辛
辛德勇
辛德勇：通过对古代天文历法、考古发现以及相关文献的解读，我提出了一种新的观点：在中国上古时期，至少距今七八千年前，先民们用野猪来象征天极（北天极）。这一观点并非凭空臆断，而是基于一系列考古发现和文献记载得出的结论。例如，仰韶文化双槐树遗址中发现的北斗“御座”内放置的野猪骨骸，以及史记《天官书》中“斗为帝车”的说法，都从不同角度佐证了这一观点。此外，中国古代采用赤道坐标体系而非黄道坐标体系，也与对天极的重视密切相关。战国时期以后，随着五行学说的兴起，天极的地位有所下降，由猪象征的天极被纳入五帝体系中。最早的龙形象是猪头鳄身，这与天极（猪）的运行轨迹有关。商周青铜器上的饕餮纹，其核心部分是猪头，这与早期龙的形象一致。红山文化的玉猪龙，其龙身源于鳄鱼，猪头则延续了早期猪象征天极的传统。
这一研究成果不仅解释了中国古代独特的文化传统，也为我们理解中华民族多元一体提供了新的视角。通过对古代天文历法、考古发现以及相关文献的解读，我们可以追溯到距今七八千年前，甚至更早的时期，中国各地广泛存在着以野猪为标志的天地崇拜。这一崇拜并非孤立存在，而是与当时的社会结构、天文观测以及文化交流密切相关。例如，三星堆文化的大力神形象，其头顶的盘龙和脚下的饕餮纹，都与中原地区早期天极崇拜的符号体系相符。
此外，我还对一些传统观点提出了质疑，例如郭沫若提出的“族徽说”。我认为，商周青铜器上的图案并非简单的家族徽记，而是与祭祀活动密切相关的符号。通过对这些符号的解读，我们可以更好地理解古代社会结构和文化观念的变化。总而言之，我对上古先民的天地信仰和野猪崇拜的研究，是一个多学科交叉的研究，它需要结合天文、考古、历史文献等多方面的知识，才能更好地理解中国古代文化的起源和发展。
程衍樑：作为访谈者，程衍樑主要负责引导辛德勇教授阐述其研究成果，并提出一些问题以帮助听众更好地理解其观点。例如，程衍樑就天极的概念、野猪象征天极的原因、中国古代天文历法体系与西方体系的差异、以及龙的形象起源等问题，向辛德勇教授提出了疑问，并引导辛德勇教授从多个角度进行解释。此外，程衍樑还就一些相关的考古发现和历史文献，与辛德勇教授进行了讨论，帮助听众更好地理解辛德勇教授的研究成果。
Deep Dive
辛德勇老师讨论了古代华夏先民的天文信仰，指出他们崇拜的是天极而非太阳，并解释了天极的概念及其在古代文化中的重要性。
- 古代华夏先民崇拜天极而非太阳
- 天极在古代文化中具有至高无上的地位
- 天极的概念与古代天文历法密切相关
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