Deep Dive
What is the core idea of Hegel's Master-Slave Dialectic?
Hegel's Master-Slave Dialectic revolves around the struggle for recognition between two consciousnesses. The master gains self-consciousness by dominating the slave, who, out of fear of death, submits. However, through labor, the slave gains self-awareness and freedom, eventually leading to the master's dependence on the slave. This dialectic progresses through stages of consciousness, ultimately aiming for absolute spirit.
How does Marx critique Hegel's Master-Slave Dialectic?
Marx critiques Hegel's dialectic by arguing that the essence of humanity is not self-consciousness but material labor. He points out that in Hegel's model, the slave's labor is alienated, as the master reaps the benefits. Marx emphasizes that true liberation for the slave comes from collective action, such as forming unions and overthrowing capitalist structures, rather than through individual self-awareness.
What is Kojève's interpretation of the Master-Slave Dialectic?
Kojève reinterprets Hegel's dialectic by emphasizing the role of desire in self-consciousness. He argues that desire is the key to human self-awareness, and the struggle for recognition is driven by the desire for acknowledgment from others. Kojève also introduces the idea that the slave, through continuous labor and action, can achieve absolute spirit, while the master's path is a dead end.
How does Lacan view Hegel's Master-Slave Dialectic?
Lacan critiques Hegel's dialectic by arguing that the master-slave structure is not created by consciousness but is pre-existing, rooted in the symbolic order of language. He introduces the concept of the 'big Other' (the symbolic order) as the true master, which precedes and shapes the master-slave relationship. Lacan also questions the symbolic nature of death in Hegel's model, suggesting it is an imagined rather than a real confrontation.
What is the significance of labor in the Master-Slave Dialectic?
Labor plays a crucial role in the Master-Slave Dialectic as it is through labor that the slave gains self-awareness and freedom. While the master becomes dependent on the slave's labor, the slave, by directly engaging with the world, develops a stronger sense of self. This process eventually leads to the slave's liberation and the master's decline, highlighting the transformative power of labor in the dialectic.
How does Kojève's interpretation differ from Hegel's original Master-Slave Dialectic?
Kojève's interpretation differs from Hegel's by introducing the concept of desire as the core of self-consciousness. He shifts the focus from the struggle for recognition to the role of desire in human existence. Kojève also emphasizes that the slave, through continuous labor and action, can achieve absolute spirit, whereas Hegel's original model focuses more on the stages of consciousness leading to absolute spirit.
What is Lacan's critique of the symbolic death in Hegel's Master-Slave Dialectic?
Lacan critiques the symbolic death in Hegel's dialectic by arguing that it is an imagined rather than a real confrontation. He points out that in Hegel's model, death is essential for the master-slave struggle, but it never actually occurs, as it would halt the dialectic. Lacan suggests that this symbolic death is a construct of the model, reflecting Hegel's 'obsessive' approach to the dialectic.
What is the role of the 'big Other' in Lacan's critique of the Master-Slave Dialectic?
In Lacan's critique, the 'big Other' represents the symbolic order of language that precedes and shapes the master-slave relationship. Lacan argues that the master-slave structure is not created by consciousness but is already embedded in the symbolic order. The 'big Other' acts as the true master, influencing the subject's development and the dynamics of recognition in the dialectic.
- 拉康批判黑格尔和科耶夫的主奴辩证法模型，认为其忽略了先于主奴关系的能指结构。
- 拉康认为黑格尔对死亡的理解是象征性的，而非真实的。
- 拉康引入弗洛伊德的弑父理论，与主奴辩证法进行对比，强调语言在主体建构中的作用。
Shownotes Transcript
大家好,欢迎收听维生素 E 的精神分析系列今天我们讲一个哲学的问题主奴辩证法
可能有人说精神分析里不是讲拉康选集吗对其实在主体的幸福跟欲望的辩证法这篇文章中拉康在描述欲望图示的时候其实他提到了主怒辩证法在这里面他也提到了对黑格尔的主怒辩证法的一些他的理解但是呢其实他了解到的辩证法是科耶夫在黑格尔研讨班时对于主怒辩证法的理解拉康只是发展了科耶夫的理解
当然这个理解也很有趣,这个理解也成为了他启发拉抗作欲望图式理论的一个基石。同时呢,因为这篇文章是在一个叫做辩证法的大会里讲的,所以其实也就是因为这个基石他才会出现在这个大会里。
所以呢为了讲得更明白渔农辩证法的内容我们本期就介绍黑格尔科耶夫马克思和拉康对于主奴辩证法的解读和一些批判同时呢我们还会介绍拉康对于主奴辩证法的态度是什么这件事情其实蛮重要的因为大部分人或者说中国的很多人啊接触拉康是因为齐泽克对吧
因为齐泽克但是呢齐泽克他是一个黑格尔主义者他是推崇黑格尔理论的他的第一本书也好还是后面的书也好都是在用黑格尔的理论作为基石来做东西那很容易让人误解拉康对于黑格尔也是很推崇的虽然这些误解呢我在之前大概讲过拉康对黑格尔其实没有那么感冒不过呢
我也想在这期更好的澄清一下 OK 那我们就开始本期的内容如果要讲主奴辩证法那首先我们就要讲原版的主奴辩证法对吧就是黑格尔版的这个东西其实很简单我大概讲一讲吧在黑格尔看来这个人的意识是分阶段的当然他可能说的不止人的意识因为他是意愿论者可能是世界的意识反正就是意识本身它是分阶段的
一共五个阶段意识自我意识理性精神和绝对精神这五个阶段是成一个不断地递进的而递进的方法这个运动就是辩证法所以既然黑格尔是一元论者那其实作为一个人那他就是有目的的他的目的是什么呢就是让他的意识回到绝对精神那怎么发展呢就是靠否定性
意识到自我意识这个阶段呢就是要否定其他人获得其他人对你的承认这就好像是一种大鱼吃小鱼的游戏啊我是大鱼你是小鱼所以我把你吃掉了你成为我的一部分了这样的话我就能获得我的自我黑格尔认为一个意识是要通过斗争获得其他意识的承认就是大鱼要去吃小鱼嘛对吧
初期的自我意识是纯粹的自为的存在在否定了外在于自己的意识之后就会实现与自身的同意自我就是纯粹的自身与对象任何自我意识的存在都必须通过参与殊死斗争来得到印证这是自我意识得到自我确信的必有之路
既然是斗争嘛就会有赢有输赢的人呢是主人输的人就是奴隶于是主奴变成法就这么诞生了下面是精神现象学的原文啊我念一下在这里输死的斗争是冒着生命危险的斗争生命的保有与承认自我意识相比变得不再重要了所以生命的存在并不是主体最终要追求的
如若一个个体没有冒自己生命的危险去争取另一个个体对自己的承认的话那他就只是一个人而已他不会有一个独立性的自我意识他没有任何的真理性就是在这种出死的斗争之中最终主人跟奴隶的意识就得到了划分主人是具有意识独立的是一种自为存在的意识
奴隶的意识是依赖性的它依附于主人而存在也就是说主人可以随意地处置奴隶他想让奴隶死就可以让奴隶死而奴隶因为对于死亡的恐惧而选择依附于主人主人是自在自为的自我意识而奴隶变成了一个客体变成了一个工具人
佩格尔说奴隶的意识并非短时间内或暂时的害怕某个事件他害怕死亡害怕自己的主人他是对自己的存在本身产生了恐惧在进行殊死斗争的时候他体会过生命消失的恐怖所以他的恐惧就显得理所当然于是主人跟奴隶两个阶层就划分出来了但是这还没完啊到了这里结束了就不是变成法了对吧
一个核心的因素出现了在黑盖看来这个核心因素就是劳动奴隶劳动主人不劳动也就是说在主人变成了主人之后他不再直接的接触世界了奴隶成为了主人接触世界的中介但就是因为劳动这件事情奴隶直接面对了世界奴隶在面对世界的时候获得了更多的自由
毕竟这个时候主人是靠奴隶养活着的其实是主人依赖奴隶了这个权力关系在这一刻反转奴隶接触的世界越多他的自我意识也就逐渐越强他总会发现其实主人是靠他养着的
所以奴隶开始想挣脱这个权力关系也就是说这种自我意识最终会打破奴隶对于死亡的恐惧让奴隶开始斗争而主人因为不接触世界开始逐步衰落所以这个斗争最终是以奴隶的胜利而结束而且是必须一定是以奴隶的胜利而结束所以奴隶的意识通过劳动这一行为将自身独立了并且得到了持存
最终会出现什么情况呢最终会出现就是没有主人跟奴隶双方都承认对方的自我意识而这种承认的自我意识其实是一种相同的自我意识我承认你你承认我在黑格尔看来这两件事就变成一样的了所以在斗争中会逐渐趋同在这个过程中意识就会逐步的螺旋上升走向理性走向精神最终走向绝对精神到那个时候历史就终结了
OK 这个事吧我觉得了解点黑格尔哲学的人大概都能说出一些来对吧说明这个主奴辫认证法到底说的啥这个里面的正题反题合题都是什么这我就不用多赘述了那接下来呢我们来聊聊马克思马克思对于黑格尔哲学他一方面是继承了很多逻辑其实我们刚才讲的事情
跟马克思的逻辑很像但是呢他也是一直在批判他说黑格尔是客观唯心主义者这是一种对于黑格尔的批判那他批判的是什么呢他首先不赞同的就是人类的本质就是自我意识因为马克思认为这个物质决定意识嘛对吧那这个物质性是什么呢这个物质性是劳动带来的是劳动的报酬啊
那奴隶劳动但报仇呢是给主人了所以这件事情在马克思看来就决定了奴隶永远就是奴隶奴隶只能获得维持生存的那一点点资源那谈什么奴隶会斗争奴隶会胜利对吧这都唯一心的啊所以马克思指责黑格尔了就是在这一点他认为在劳动的主动变正法里啊这个劳动呢它是被异化的劳动所谓异化呢就是
生云价值都被主人拿走了是一个不能让奴隶逐渐自由的所谓的劳动所以要意识到这一点所以工人们要团结起来对吧要建立工会要去推翻那些资本家的统治就是这一套就来了但是在我看来马克思对于黑格尔的批判其实他也是在走黑格尔的路线对吧奴隶意识到劳动抱成被主人拿走其实他也是黑格尔所设想的主奴变种法中的一部分
要是意识不到自然也就不斗争了对吧 OK 那我们的开胃菜就先说到这里啊接下来我们上正餐正餐就是科耶夫跟拉康首先我们说说科耶夫这个老哥这个老哥俄国人啊 1917 年俄国发生了十月革命布尔什维克革命然后呢他就跑了他逃离了苏联后来一直在法国定居一辈子的学术生涯都在研究黑格尔
他在 30 年代就是 1930 年到 40 年左右的这段时间在法国开设黑格尔的研讨班这件事情我们在之前的播客中多次提到过不管是在萨特那期梅罗庞蒂那期还是拉康我们都提到过这个研讨班可以说这个研讨班启发了一代法国哲学家把黑格尔的很多思想引入到了法国的现代甚至后现代哲学里面对吧
在 1939 年之后呢科耶夫这个老哥他就不搞黑格尔了他开始研究政治哲学后来就从政了这个老哥从政也很有建树啊他在战后就是二战之后建立新的社会秩序的这个时间里颇有建树他协助法国在建立世贸组织的谈判中做出了很多贡献不过这都是后话我们先不提我们就提他研究的黑格尔
科耶夫研究黑格尔呢他有一个比较厉害的地方就是在科耶夫那个时代除了黑格尔之外还有很多可以比肩黑格尔的思想大师是可以让科耶夫用来参考的比如说海德格尔比如说胡塞尔比如说弗雷德对吧
所以他虽然在研究黑格尔在开设精神现象学的研讨班但是他也不是不读这些东西他的很多的思想逻辑不完全是黑格尔的他以他的学识他的理论融合了像海德格尔的很多东西重新阐述了黑格尔所以他讲的主奴辩证法就跟原版黑格尔的可能就有很多区别那区别在哪呢
首先啊,科耶夫把欲望提高到一个非常高的本质性的人的性质。佩戈尔认为这个自我意识其实是人的本质或者人的精神本质,但是科耶夫就说了,欲望是构成自我意识的关键性要素,甚至你就可以说自我意识就是人的欲望。
这一下格局就打开了把自我意识跟欲望完全划等号之后黑格尔的整个理论是可以跟很多欲望理论连在一起讲的所以拉康对这个研讨班很感兴趣就是因为他听到了他想听的他想了解的欲望之谜和黑格尔连在一起了那自我意识在黑格尔那里是一种否定性对吧所以我要斗争
那在科耶夫这里啊欲望就成了一种否定性的所谓欲望就是对欲望之课题进行否定而人之所以跟动物不同就在于人的欲望的课题是超脱于自然的人的欲望课题只能是非自然的就还得是人也就是说人的欲望对象是人但是你想这不就循环了吗人之所以为人是因为人的欲望对象得是人
这块有点乱我重新捋一下人之所以为人是因为人的欲望对象是非自然的而这个欲望对象之所以是非自然的就是因为他的欲望对象的欲望对象也是非自然的所以它就形成了一个欲望的循环欲望欲望的欲望
或者说要求另一个寻求被承认的欲望承认自己的欲望所以这个主奴辩证法就变成了一个欲望辩证法科耶夫是怎么说的人被其自身所沉思的对象所吸引对于这个人欲望最后会把他带回自身
就好像欲望是这件事情一个有意识的存在者的欲望是使得那个存在者成为自身他会指引他说出我如何从而来揭示出此存在者就是属于我自身的从这里看到科耶夫其实很有海德格尔味对吧他用了海德格尔的存在跟存在者的这些词啊
所以科耶夫改造版的黑格尔主奴辩证法是这样的首先就是生死斗争人希望得到他人的承认纯粹的欲望变成了承认的欲望人们希望得到承认反过来不准备承认其他人同时人具有否定自然否定自己动物性的能力为了欲望可以做到自愿死亡冒生命危险这是人的否定性的力量
所以人可以为了获得他人的承认去冒风险冒生命危险去制服他人的意识所以一定会出现的就是生死斗争在这个斗争中每一个意识都要极力的证明他更看重的欲望被另一个欲望认同
看重他人对自己的承认而不是看重自己的动物意志也不就也就是说他不太看重自己死不死我宁愿让他人承认我的欲望把他人同化为此我可以付出死的代价因为死是一种动物性的啊我要追求的是人我要追求的是意识啊我要追求的是他人的承认这个就是生死斗争的阶段啊
但是在这个阶段之后呢虽然生死斗争分出来了一个高低但是肯定得活着就是虽然他进行了生死斗争但是并不是真的死了因为人必须活着活着才是人生死斗争的结果一定会是有人活着就算斗争分出了结果失败的一方他也得活着
所以呢这就开始了主人的辩证法跟奴隶的辩证法在生死斗争的胜者是主人因为主人在斗争中拥有了超越动物性超越死亡的勇气他否定了自己的动物性他成为了自制为的存在我吐槽一句啊这个跟柯耶夫讲的无关这事儿反正我听起来特别像混混打架好友斗狠啊谁不怕死啊
谁能豁出去这就是主人了我不知道科耶夫是不是这意思我也不知道黑格尔是不是这意思反正我听着是这意思行了吐槽完毕那我们说回来所以主人就通过生死斗争被奴隶所承认了按照科耶夫的话呢就是一切其他的都是主人的手段主人等于自为存在那奴隶呢
奴隶变成了没有人承认的加引号的人他摒弃了自己作为人的那种否定性他只是为了活着而活着他放弃了自己的欲望所以奴隶变成了一种依赖他人的存在是一种依附的存在当然这都是科耶夫的原文这是在科耶夫的黑格尔岛独立门的话所以奴隶变成了一种客体
而主人呢是主体但是其实你会发现到这里啊这个故事到这里是一个双输的结局因为如果奴隶变成了一种自然存在变成了一种课题那对于主人而言不是还是没有人来承认他吗承认他的那个人已经不是人了所以科耶夫说这只是第一阶段甚至说这是一条绝路
奴隶为了主人劳动奴隶生活在自然世界内他改造自然加工自然主人活在了一个技术的历史的因劳动而变得人性化的世界奴隶为主人的生活提供了保障但是主人发现他的欲望一直没有被满足科耶夫的话是主人不怕死主人可以作为人死去但是主人只能作为动物活着
所以这是一条绝路啊那奴隶呢奴隶是对于死亡恐惧的人在对死亡的恐惧跟焦虑中奴隶体验到了纯粹的佛灵性的力量其实这里是海德厄尔的向死而生对吧奴隶意识到了他的劳动同时他也在建构劳动是一种建构他改造了世界
他也可以从自然中解放出来他可以意识到通过劳动他有自由但是意识到自由这事就结束了吗并不是因为奴隶的处境本身是不自由所以这形成了一个张力他认识到自己是自由的但是他是在被主人所奴役的所以在这里克耶夫的奴隶的辩证法中有三个阶段
斯多国主义的华裔主义的或者说是虚无主义的还有就是宗教主义的这三个阶段都是奴隶的思想的变化第一个阶段呢就是斯多国主义中的奴隶什么意思呢就是与世无争避世躲在自己的一亩三分地死就死了什么事都是淡淡的就是把自己的思想跟自己的处境独立起来
我的思想是自由的我虽然是个奴隶我的处境是不自由的但是我的思想是自由的我不在意这个国家这个社会现在我处在什么样的情况下我也不在意我现在活得怎么样我吃不吃得饱穿不穿得奶无所谓我只在意我的意识我只在意我的理性我是我意识的主人但除此之外我什么都不是我无所谓
就是这种态度啊这是斯多噶主义的这个态度是很好的调节了他现在的处境跟他的自由的意志但是呢没有卵用为什么没卵用呢因为我是我意识的主人这个事儿没完啊这件事并不能满足努力的欲望因为欲望是被承认的欲望这是我们的前提对吧是被一个主体承认的欲望
那这个欲望怎么才能满足呢肯定不是我承认我自己我才能满足当然这个是现在好多人啊就是好多什么心理学都是这样对吧就是只要你承认你自己了这个事就结束了你就有自信了有吗至少在主奴辩证法这块科耶夫预设的肯定是没有的因为你要获得他人的承认那为什么会没有呢因为这个东西太脆弱了
这个东西非常的容易你经历了一个什么事然后又全部都崩塌了这个事不稳固对吧所以说会有第二阶段第二阶段是虚无主义或者怀疑主义的这个阶段是什么意思呢其实很简单啊就是既然我能意识到我是自由的但是我的处境上我是被奴役的我是不自由的那是什么问题呢肯定是这个世界的问题对吧
所以这个世界都有问题奴隶否定周围的一切包括主人包括自己的劳动包括一切这个世界建构出的被赋予意义的东西注意这些否定还是停留在抽象的是理论的层面就是他可以找到很多很多的理论来兼顾来兼顾我自己来说明周围的一切都有问题所以这个层级的
虚无主义或者说这个曾经奴隶的这个辩证法的阶段他他确实有进步他进步的地方在于他发现了很多的他开始正视他的生活的问题了但是呢其实跟斯多哥主义没什么不同因为在现实层面上他啥也没干只不过他开始否定自己的主流关系了
虽然我在讲精神分析不是社会批判但是到这里我不由得要吐槽一句当代这个青少年网友啊混成各种战的什么什么这个战那个战啊好多人的思想状态跟生活处境跟科耶夫所说的这个辩证法的虚无主义阶段还真挺像的对吧虽然我们不能说科耶夫这个东西他是真的是真理或者说他对的
其实他不对啊就是这个咱们听拉康后面的批判就可以但是呢他确实还有点现实的解释力对吧科耶夫对这个阶段的批判就是这个阶段的奴隶发现了自由但是他孤立的看待自由这种否定性直接就到达了虚无如果不是在一种同一线的前途之下看这种否定性的话这种纯粹的否定性最终导致的结果就是死亡
也就是说最终的结局如果你现在这个层级的辩证法出不出来的话最终的结局很有可能是自杀而且是那种毫无目的无意义的自杀这个在托斯特耶夫斯基的作品里占了人很多啊那第三阶段是什么呢是一种宗教性的苦恼
在这个阶段奴隶把主人给抛弃了但是他认了一个新的主人比如说上帝比如说神比如说什么其他的佛啊什么的或者说一个很抽象的概念什么概念大家可以自己去想反正有各种各样的神啊在这个新主人之下所有人都是平等但是注意啊是这个新主人之下所有人都是平等
主人不再是主人了原来的主人不再是主人了神才是主人大家都是奴隶你也是奴隶我也是奴隶对吧这是一种想象也就是说这个阶段奴隶自认为自己跟主人是平等的但是是平等的奴隶也就意味着大家都不是人大家都不是人大家都没有科耶夫所说的那个自我意识或者说欲望好消息是这个阶段呢
奴隶不用死了不会去自杀了这个阶段的出发点就是第二阶段就是虚无主义的那个自我矛盾这个矛盾是什么呢这个矛盾是否定性与死亡的矛盾你一直在否定这些事情那你为什么不去死呢就是这个问题啊听上去很刻薄的一个问题对吧但是呢这确实是很多人在思考的问题这个世界那么不好
这个世界有各种各样的问题我现在属于一个被奴役的状态我是一个奴隶那我为什么不死而这个矛盾在第三阶段是由宗教来调和掉了因为宗教要求你不能自杀至少基督教是这么要求的但是其实这里涉及到很多关于基督教或者说西方的
西方宗教的事情我不太懂啊我不是教徒所以我也就不乱说了但这三个阶段其实在我看来有一个共同的问题这个问题我刚才说了就是行动力的缺乏行动的缺乏也就是说奴隶本身是通过劳动获取到这些自我意识的
劳动其实是一种行动就是你本来是通过行动来获取到一种自由的但是他没有继续行动他想的太多做的太少所以经历了这些阶段之后奴隶如果想明白了这件事他会继续行动就可以摆脱这个漩涡可耶夫将这种劳动或者说行动理解成一种在根本上与人对于自身必死命运的反抗联系在一起的东西
这也跟海德格尔有点像,向死而生,对吧?爱要生啊。所以这种对于死亡的反抗,其实就是一种对于纯粹自然性动物存在的反抗,其实它是可以通达到那个自我意识的。
劳动指的是对自然世界的征服或者说是有目的的征服可以是产品的制造也可以是对这种自然的改造在这种行动之中奴隶可以达到理性的这个阶段因为劳动要动脑子的一定要动脑子一定要在思考怎么做才能做得更好这些事情其实是可以让奴隶逐渐超脱出这种自我意识
达到一个理性的阶段呢再往后又是辩证发展到什么精神绝对精神这个其实脱离了我们今天讲的这个内容所以我就不多说了如果有兴趣的话可以去看一看科耶夫的那本黑盖尔的导读 OK 那我们总结一下科耶夫版的主动辩证法跟黑盖尔原版的有什么区别吧
最大的区别其实就是科耶夫加入了欲望的这个维度对吧我们刚才说的欲望这个维度是整个这个辩证法打开了他的思路因为对于欲望的坚持与否他区分了主人跟奴隶坚持欲望的是主人屈服于死亡的这种恐惧的是奴隶但是在这个辩证法之中啊主人的路他永远是一条绝路
而奴隶是最终可以通过持续行动而达到绝对精神的注意这个持续行动而不是幻想所以其实在这个过程中最终拯救了主人的是奴隶科耶夫认为在奴隶通过不断的辩证达到绝对精神的这个过程
到达绝对精神的这个时刻就是历史终结的时刻这个终结的逻辑跟黑格尔的不同所在于科耶夫的历史终结是人的欲望的一种必然性是自我意识陷入僵局后的一种协商模式是一种商谈模式其实有点像博弈论你不把我当人我不把你当人那我们就都不是人
但是呢只要我们这边可以达到一些相互的认同跟妥协那其实最后我们都是可以达到那个绝对精神的当然认同跟妥协的前提是不管是奴隶还是主人那么双方都可以看得起对方对吧他们都可以站在同一个桌子上来谈
其实这个和科耶夫后面他去从政了去做世界贸易组织去商谈这些事情在我看来肯定也有关系科耶夫这个老哥我很佩服他因为他在用自己的政治行动去实现他的理论他建立世界贸易组织其实就是想用这种商谈的模式来打破这个事情来实现历史终结对吧
从这一点他真的很厉害但是这老哥死得太早了 1968 年就因为心脏病去世了所以这死啊真的是人的借陷所以大家一定要搞好身体 OK 我们说完了科耶夫我们来讲讲最终的大餐啊就是拉康你看这个主奴辩证法它其实是一个思想模型对吧任何一个模型都有其规定性
都有其先预设好的一些参数那当然主动变数法也不例外不管是黑格尔对于这种否定性的规定人一定要否定其他人对一定要大鱼吃小鱼还是科耶夫这种对于欲望的这种规定性你都可以想象这个都是因为这个模型它必须所预设的一些前提那对于拉康而言呢
这些前提或者说这个整个的模型对他而言没有那么有吸引力为什么呢因为他爱弗雷德啊
他更喜欢弗雷德的原型我们之后会讲弗雷德有一个类似的模型他是什么样的所以拉康对于主动辩证法的态度呢就是他认为不管是黑格尔还是科耶夫啊他们所预设的那些前提本身就有问题拉康在主题的《轻负跟欲望辩证法》这篇文章里对黑格尔嘲讽了很多次
对于这个主奴辩证法的这个模型啊拉康认为这就是黑卡尔他有病啊他强迫症啊这是一种典型的强迫症患者的这个观念啊黑卡尔这个模型它有两个问题第一个问题呢就是说你在说主人跟奴隶之前有没有想过有一个先于主人跟奴隶的这个规定性的结构还存在呢拉康说这个东西是先于主人存在的什么东西啊叫能指啊
对又回到了又回来了我们说能指啊为什么呢很简单啊不管你是主人也好奴隶也好你们要斗争也好你们先得会说话吧你们先得能交流吧那你能交流你就进入了能指的这个圈套了那能指是怎么影响一个人的呢那我们就来到了欲望辩证法中的欲望图示一
用图是一是一个特别简单的图它一共就两条线一条横线一条横串的线标注了 SS 是什么 S 是能指就是 signify 就是这个 S 所以这条线代表了一条能指链是能指不断变化的过程那第二条线呢是一条倒 U 形的线这条线代表的是主体变化的过程这条线的起点是一个三角形
这个三角形呢你可以把它理解成身体或者实在一块肉或者是一个纯生物性的课题那这条线的终点这个倒 u 型的最终那个点呢是 s 还是一个 s 但这个 s 指的不是能指的这个 s 指的是主体是 subject 这条线这条倒 u 型的线穿越了两次能指的那一条横线这就是这个图的样子
哎呀这么说太费劲了我会把这个图放在我的 reference 里面还有我甚至会把它放成这个这期播客的那个封面啊那的话就方便大家去看这样这个图就不会只停留在我口述或者想象的那个层面就是它真的有一个图啊嗯其实这个欲望图是一因为它简单嘛它就两条线所以我还能说清楚
等下一期有讲二三四的时候我估计就真得看啊就是这个我觉得我靠说确实很有挑战 OK 那我们继续啊这个倒游行的终点是个 S 对吧但是呢它是画一条杠的 S 为什么这个 S 这个主体会被画一条杠呢因为通过这个过程这个倒游行的这个过程啊人已经被能值所阉割了被捕获了
按照拉康的原话说就是一条被抓住的鱼那能指就相当于是那个鱼网通过了鱼网的鱼它身上就会有点印记也就是说对于人而言它从一种生物性的存在从一个课题变成一个主体变成
S 的时候它有一个缺失它已然有了一个缺失这个缺失呢拉康在后面称之为原乐当然这是后话所以这个图呢就是这么一个情况这个倒 U 形与这个能指链的这条横杆相遇了两次为什么要相遇两次呢其实是体现了一个能指的时间维度
能指本身没有时间维度能指本身是个共识性但是主体有主体有其逻辑然而逻辑就有逻辑时间的这个维度主体跟能指的第一次相遇可能就是一个很简单的一个能指一个动作一个眼神一个词这个相遇没有时间的维度更像是一个空间上的一个相遇但是这个东西让人不解所以主体会回去去返回去追问这个能指的意义
这就是第二次相遇拿刚说这第二次相遇更像一个断句是主体在时间之中又相遇了能值在这一刻意义就成为了一个终极的产品
第一次相遇我们用大 A 来表示这个点这个大 A 呢大写的他者因为其实所有的这些能指都跟主体本身无关它是一个他者给到你的所以它是一个大写他者这是我们用大写他者来表示一个能指的编码库一个能指的空间啊
在第二次相遇呢是什么呢是大写他者的意义的效果所以我们用 S 括号 A 来表示这个 S 是什么意思呢这个 S 就是意义的意思这个效果就导致了已经通过了这个能指的主体又回来追问这个能指的意义从而成为了一个主体所以这个
图示它发生的时间是一个婴儿或者说一个刚刚看见东西的孩子刚刚对这个周边世界有感觉有知觉的一个孩子发生的事情当然拉钢管这个图示一叫称之为基本单元什么意思呢就是这种事情它会不断地发生
现在我们也会看到一个人看到一个眼神看到一个东西你会会去想啊它什么意义呢对吧其实它是会不断不断发生的不断重复的一个图 OK 欲望图是一就讲完了很简单对吧就是这么一个图拉康为了介绍这个图举了个例子这个例子是一个法国歌谣吧我也不知道啊反正它是一句歌词这个歌词叫做狗喵喵的叫猫汪汪的喊
这个你听起来有点怪的吧这狗明明是汪汪的叫猫应该是喵喵喵为什么他会反过来说呢对就是因为他反过来说了拉康说以这样的歌词通过事物将其叫声分离孩子们一下就把符号提高到了能指的功能将现实提高到了关于意义的辨析
而且通过怀疑这种相似性开辟的同样一件事需要证实的客体化的多样性所以这个割腰其实表示的就是欲望图示一一中的那个过程这是拉康的意思那这跟主动变成法有什么关系呢最大的关系就在于如果主体是先遭遇能指的那在根本就没有主人之前它其实有一个主人的位置了
这个位置就是大写他者大 A 所在的那个位置而在主奴变成法里是主人自己争取到这个位置相当于是主人创造了这个位置因为主人不怕死的对吧但拉康恰恰想说的是对于每个人而言这个位置本身一直就存在它不是因为主人这个位置才存在的
大写他者在故事开始的那个时刻起他就在那了甚至他就是主体的历险开始的那个原因对吧所以拉康是这么说的他人作为能指的纯粹主体的预设为止甚至在像黑格尔所说的或正与黑格尔所说相反的那样作为绝对主人在那存在之前
在那儿就保留有一个主宰的地位了而现代的信息理论也忽视了这一点只有编码是他人的编码时你才可以讨论编码其实这个也对应的是维德根斯坦的后期的著名论证就是私人语言不存在的这个论证
所以这就是黑格尔主奴辩认法的第一个问题也就是说黑格尔这个主奴结构啊它不是意识自己创造的而是在意识生成的那一刻起这个结构就有就在那 OK 我们讲完了第一个问题了我们也讲完欲望图示一了我们也讲了主体到底是怎么生成的是通过精力能质而生成的 OK 那主奴辩认法的第二个问题在于什么呢在于对于死亡的理解
在拉康看来不管是黑格尔还是科耶夫他们所说的死亡它是一种象征为头的死亡也就是说这是一种挺儿戏的死亡就作为一个模型来说死亡在主奴变成法里非常的重要但是这个模型本身却没有死亡的位置因为黑格尔的观点是主人之所以获胜是因为他愿意接受死亡的封建但是拉康说
在这个模型里死亡就没有发生它也不应该发生因为一旦主人或者奴隶死了就会让辩证法停下来如果主人或者奴隶死了一方这个模型它就运行不下去了对吧就是这么回事所以根据拉康的说法黑格尔式的这种主人跟奴隶所斗争所涉及的那个死亡很明显是一种想象的死亡
他们不怕死他们也不怕的是那个想象中的死真正死亡到临的时候到来的时候可能他怕他要死所以主人跟奴隶之间的斗争
是两个行动者之间好像已经约定了一种象征性的契约的这种背景下发生的这是一种声称啊在黑格尔的自我意识的辩证逻辑中象征是先于想象的而在人的主体发生学之中想象其实是先于相生的但是他没有被认识到拉康在文章里是这么说的
由此死亡显示了他是从被预设的规则以及最终的规则中剔除出去的因为被征服者要成为奴隶所以他不能死换句话说在延续暴力之前先得有约定我们称之为象征的东西压过了想象的东西由此我们可以质问谋杀的是否就是绝对的那个主人呢
在这方面奴隶将自己置于他者一边只是等待某事发生从而消除了自己所有的风险尤其是斗争的风险在一种所谓的自我意识中死亡只是一个笑话这拉康对黑格尔真的还挺嘲讽的对吧句句杀人诛心啊
所以这主奴变成法其实很奇怪就是真的你想让对方承认你非得把对方干死不行吗而且其实你也没把对方干死对吧你真要生死斗争之前难道就没有商量的余地吗大家都会说话对吧所以
其实辩证法在最终啊不管是正反和体就推来推去最终不就是创造了一个商谈的空间吗所谓的自由平等黑格尔所说的绝对精神相互承认其实就是
避免这种斗争的那个方式那为什么不能在先前我们先讨论先把它搞定呢在暴力永久化之前其实协议总是先于暴力的天下大势合久必分分久必合这是我们的常识那为什么黑格尔这么极端呢拉康认为犯强迫症了这是
他认为这是一种强迫症黑盖尔就是非常极端的那种典型的强迫症结构所以他是这么说的人们常常指出黑盖尔的辩证法有什么不足之处但是我们不这样责备黑盖尔我们只是强调一下在我们的经验中这是非常明显的症状也就是压抑的固着这实际上是理性的诡计
理性的轨迹靠着一种个人神话的腔调而迷惑人强迫症患者强迫症病人的这种神话是人所皆知的面在知识阶层里面有很多这种神话的结构但是只要强迫症病人不受到教授的恶意之害他就不大可能不明白他的工作究竟是怎么一回事这工作是要使病人重获快乐
他堂堂在主人死亡中找到借口这样就无意识地赞扬了黑格尔书写的历史但是从死亡中得到了什么呢他只是简单地等待这个死亡这有点狠啊拉康的这意思就是说黑格尔他之所以搞出这些东西搞出古能变成法是为了自己开心啊他是为了使自己成国快乐啊而那些很多
看着黑格尔东西很开心的那些人他们呢也只是这种快乐黑格尔写了死亡但是他从死亡得到了什么呢没有他就是简单的等待这个死亡但是与黑格尔相反的是我们的弗雷德拉康在这里提出了弗雷德的一个模型这个模型在
和主奴辩证法的在结构上非常的类似但是他讲的确实完全不同的故事而这个故事的主角是一个已死的父亲这个模型就是弗雷德在《图同语禁忌》中描写的那个已死的父亲的那个故事我相信有很多人读过《图同语禁忌》应该也清楚这里我简要的概括一下
弗雷德他也曾经跟利维斯特劳斯一样有着相同的研究兴趣他研究部落他研究图腾文化他研究乱伦经济这些事情啊他研究的成果汇总成了图腾与经济的这本书在这本书里他提出了一个假说这个假说呢就是在一个最原始的那个部落里面最开始有一个统治一切的父亲所有人都是他的孩子所有的女人都是他的妻子
孩子受到他的保护当然也受到他的制约孩子们对父亲是一种非常复杂的情感他们羡慕父亲仰望父亲嫉妒父亲又恨父亲恨父亲不能承认孩子的独立性恨他暴力专制恨他制定了各种各样的规则所以孩子们产生了反抗的意志
他们联合了起来一起把父亲杀掉了吃掉了他的肉重新分配了父亲的女人也就是他们的母亲就是弑父娶母对吧但是做了这件事情之后呢这个已死的父亲的形象却比生前的父亲更加伟大一方面呢是杀害自己父亲的这种罪恶感折磨着这些孩子们
同时呢他们也害怕自己获得了这些东西之后也可能会遭遇一样的事情这种恐惧感也折磨着这些孩子们所以他们又联合起来共同设立了两个规则第一个规则呢是将一种动物设为图腾在部落中禁止杀害这种动物这个图腾是父亲的象征
另外一个就是乱伦经济孩子不能和母亲发生性关系所以就设立的这个图腾而言它提供了很多东西它提供了一个父亲能给孩子们的一切幻想包括保护照顾恩惠而孩子们则保证尊重其生命
保证不再重复的再实现那种让生生之父殒灭的那种行为了所以一个死去的父亲变成了一个象征的父亲一个符号化的父亲而这个父亲也就成为了宗教的起源这就是弗洛伊德在《图腾与禁忌》这本书中讲到的这个模型啊那我们来对比一下弗洛伊德的这个故事跟黑格尔的主动变成法吧
我们能看到两者虽然拥有很相似的结构都有权力方都有压迫方但是结局跟逻辑是完全不一样的黑格尔所说的这种自我意识到理性的这个过程在弗雷德那里变成了情感和象征黑格尔冷冰冰的弗雷德却温情脉脉拉康说应该做的是理解到弗雷德到底要以这些坐标使我们思考什么
这些坐标重新指向他一开始研究的问题父亲是什么父亲在黑格尔这里是主人的位置但是在拉康这里是语言的位置这就是最大的区别拉康说如果说有人在刚出生后无力移动甚至无力自活下去的这个体制的命运支持了一个依赖的心理学那么能否否定这样的一个事实
就是这个依赖其实是由语言的世界维持着的这个事实就在于由于已经通过语言需要被多样化繁复化了以致其影响氛围看起来是达到另外一个领域里人们将它联想到主体或者政治上去
黑格尔就在做这样的事他的主流辩证法其实是一种政治或者说一种意识的建构而拉康只是将黑格尔的辩证法还原到了他最初的那里就是欲望图示意义
当然了也不能否认黑盖尔的这个贡献对吧黑盖尔毕竟也是很厉害的大师在我反正是不认同拉康说黑盖尔就是为了自己开心写那些玩意儿不是不是这么回事啊但是拉康可能是这么想的或者说他还想嘲讽一下啊
拉康思考欲望镜子阶段这些理论中其实佩格尔的主奴辩证法也起到了非常重要的启发作用这也就是我们单出一期标题就叫主奴辩证法的原因但是拉康的重点依然是回到语言作为大写他者的语言系统能指库对于主体产生的效果跟统治之理
那主体在这样的情况下会发生什么呢主体会轻易地去臣服于这套语言系统吗如果主体就这么成为了语言的一个奴隶那其实语言是主体主体是课题对吧那主体的自由性又从何而来呢
接下来的欲望图式的 2343 张图就会回答这些问题我们将在这些图里看到主体的自由的来源 OK 本期的维生素 E 精神分析片就到这里希望下期我们再见拜拜
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where the lights don't move and the colors don't fadeleaves you empty with nothing but dreamsin a world gone shallow in a world gone meanbut there is a truth and it's on our sidedawn is coming open your eyeslook into the sun as a new day's rise