Vol.011 | 凯列班与女巫：政治的身体（上）
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去美研究所相信,真理是越辨越明的,在这里没有什么问题是无关紧要的,没有什么问题是不值得讨论的,一切在我们的生活中,在我们的思想中,视若平常的观点,理念,现象,直觉与感受都可以再次被捕捉,被审视,被讨论,被去美。

各位晚上好,是这样子的其实我今天做这一期比以前做的任何一期我都要来得更紧张因为这一期作者的很多观点从某种意义上说在我阅读的过程当中它是完全说服了我的而且由于我自己在实践的过程当中也一直在思考非常多相关的问题

加上我的问题除了一个关于女性处境的问题还有性别认知的问题所以我面对着大量的这个难题一直在努力的艰苦的去寻找答案那么这本书

如果我一年前读的话,我可能会比较排斥当中的很多的结论,但是经过了这一年多的一个实践,到了现在为止,我再来读这本书,其实我觉得它已经在我的认知上帮我把最困难的那个问题给勾掉了。

他已经向我提供了一个答案那这一点我在等一会儿会和大家分析就是说他在哪个地方攻破了我之前的那个认知我在 2022 年第一次读康奈尔的《男性气质》这本书的时候也是我刚刚开始加入咱们的这个读书会然后这一年多下来我觉得

说句真心话我觉得从哪怕我在读博士的时候起我都没有这么丰富而且努力的这个阅读经验而且我们读博士的时候学习的包括研究的那些东西某种意义上跟我们的生命经验是比较遥远的

但是从我 2022 年 3 月份开始几乎每一次都加入读书会并且有跟着读有的时候也是主读我有感觉到其实我的生命经验和我读的书密切相关一开始只是我在课余之外去读一些书

后来变成我读过的书成为了我思考世界的一部分再到后来变成我读过的书和我已经有的思维结构进行了沟通再到最近已经变成它已经开始倒逼我的生活去产生很多的变化

那熟悉我的人都知道我一直以来都有性别认知的烦恼前段时间我把我最早的视频调出来看我发现甚至我也听过我最早时期的语音我发现我的声音包括讲话的方式都跟我刚开始出现的时候是完全不一样了我曾经有

借助过心理医生我也有经历经验过大量的这种自我的寻找包括和性少数群体的交流我都觉得凝绕在我心头的这个问题和痛苦实际上一直是只增不减但是慢慢的从这半年以来我发现很多问题它慢慢的开始在得到解决尤其是把巴特勒的几本书全部过完之后我又感觉到很多我内心非常痛苦的问题

他已经得到了某种程度的缓释和解答同时由于学术倒逼生活的实践因此我在生活的实践当中发现当我这些认知的问题被解决之后我自己实际上在真实的生活当中也开创了这个新的局面因此前面讲了这么多我只是想表达就是对读书会的这个非常由衷的感谢

然后最有趣的一点是学姐应该知道我有一个很好的朋友一个男性朋友之前也有上过我们的读书会关系一直不错但是最近由于我们两个人的政治观点性别观点各个方面的观点产生了极其剧烈的冲突

终于崩不掉了终于崩坏了这根弦而且我们的友谊的终结是以他把我脱黑结束我不知道为什么我觉得我跟他有过这么密切的几年的友谊我这两天在朋友圈写下了一句话我说有的时候我在想他的出现可能是帮助那个想要寻找跨性别生活的我成为了二元性别当中的那个男性的位置

但是当他离开的时候我忽然之间意识到他的离开也成全了我超越了这个位置

而且非常有意思的我是很相信命运的一个人当他离开的时候我正在处在如火如荼的读这本书的过程当中然后在这个过程当中我反思了自己几十年以来三十多年以来对男性世界的那种高度的认同对父权文化的那种执着和迷恋这种迷恋让很多生理女性朋友都无法理解无法接受

但我觉得好像在那一刻我发现当我走出跨越和超越的那一刻的时候我突然感觉到我看到了一个更为广阔的世界所以这几天我的这个发博的频率是相当的高啊无论是大号还是小号

就是可能是我的感触太多了那等一下就是在阅读的过程当中我也会把这一点就是向大家展示出来就是为什么它会带给我们这么多的思考现在来讲一下就是《凯列班和女巫》这本书首先我确实知道各个地方都在阅读这本书这本书好像忽然之间继上野清赫子老师之后如雨后春笋一般出现在我们的世界里

这是一本阅读量非常高的书籍那我当时选择这本书有三个原因第一个原因是我个人非常非常喜欢去研究共产主义女性主义相关的内容因为我一直是中国一本非常著名的 C 刊《妇女研究论诵》的忠实读者

我读的国内的大部分跟女性主义相关的研究都来自那本非常好的那本期刊那本期刊上会介绍我们延安道路或者说大量的中国在女性主义这条路上的一些实践包括对市场女性主义的思考等等所以作为我这样一个对共产主义女性主义非常关注的这样一个青年学者我觉得

同样的我对马克思主义的这一脉络的这样的一个作者我也会

同样的深感兴趣所以费大理奇就毫无疑问的成为了一个阅读的目标第二点是我对这个书名非常感兴趣因为其实我对莎士比亚的戏剧文本我读的是不多的而且这个暴风雨我其实没有看过我只是知道有凯雷班这样的一个人物但是我并没有深陷其中我当时觉得为什么他的书名叫

凯列班和女巫因为凯列班是一个具体的人而女巫是一群人我就很好奇一个具体的男性形象和一个只带一群女性的一个统称他们怎么会放在一起

所以我当时对这个题目是非常感兴趣的再其次由于是跨性别所以对身体问题会尤其的关注因此它的副标题谈到了身体和原始积累自然这本书也就映入了我的这个视线范围第三个原因是因为这本书是少见的在学术界初的女性主义的专著里面有大量的插图它的插图的数量已经快不亚于一本专门的视觉研究著作了

所以我这次在读书的过程当中我把每一张插图我都给它存了下来包括去谷歌上面把相关的那个大的高清图我都下载下来然后当然这个不可能在咱们的这个读书会议展示但是我的感受非常的深因为我发现哪怕抛开文本不谈就仅仅是这些插图都足以出一本跟燕女史或者是女巫史或者是

排挤女性史有关的视觉研究著作所以我觉得这是一个非常有意思的著作而在我们的目前的中国大陆地区的学术研究领域还并没有出现以如此多大量的这个相关的图像为依托的一个女性研究著作至少我没有看到过所以我觉得这是一个对我来说非常有吸引力的事情那

刚才三点我已经介绍过了现在我们先就是来看一下这个 PPT 我来共享一下屏幕能看得见吗可以好的

首先我关注的两个问题是凯列班到底是什么少了个式子第二个是凯列班和女巫的关系到底是什么就像我刚才说的我对凯列班这个男性人物本身和他与女巫之间的关系非常的好奇所以实际上我在阅读这本书的时候我最早先是去寻找这两个问题的答案

另外我们再来看一下就是另外一个吸引我的地方就是关于费戴里奇本人我现在手上的照片和视频并不多但是从仅有的照片我们可以看到其实是一个已经年长的女性

就和巴特勒一样他们显然是经历过第二波或者是第三波女权主义的这样的一个前辈和过来人右边的这个红色的海报是费德里希或者我们称为费戴里奇这位作者他所参与的社会实践也就是说家务公资制的这样的一个海报那么费戴里奇他一直是在呼吁

加务工资制的这样的一个运动的我们可以看到这个海报实际上是来自于 1976 年的一个海报非常古远的一件事情而且据我所知这个如火如荼的运动从 70 年代一直延续至今在我自己接触女性主义的过程里面我其实也经常听到这个跟加务工资制有关的一些内容但由于本人是一个较少涉猎传统的这个所谓的

再生产性的这个家务劳作的这样的一个人所以我对女性在这个其中所遭遇的困境我一直以来都是涉猎不深的也因为这个原因所以我经常和很多女性在这个问题上面难以产生一种共情但是我这次读完这本书之后我想我已经完全至少从理性上面能够理解这样的一个家务公司制它的一个真正的重要性在哪里了

好下面是右边中文世界出的关于莎士比亚的暴风雨这本书的一个封面据我所知应该出过主要出过两个版本这是其中一个版本但是非常有趣的是暴风雨当中明明出现了非常可怕的这个卡列班的形象但是我们的封面看到的却是一个比较唯美的写实主义的这样的一个漂亮的这样的一个女性的背影

然后左边的这两张图实际上是来自于毕加索的素描我为什么会放这个毕加索的素描在这个地方是因为我觉得卡列班带给我的本人的一个感受非常接近于左边这张图这个卡列班的这个样子因为卡列班在整本书当中的形象是非常的丑陋粗俗没有教养然后跟整个文明世界愤然断离的这样的一个形象

然后右边的这样的一个形象在我看来又非常接近于女巫带给我们的一个感觉所以这两个形象都是来自于毕加索我觉得唯有毕加索的这个狂野的笔触最能够体现出这两个怪诞的不合群的人物的这样的一个肖像现在这个上面出现的两张图也都来自于毕加索我觉得它也完全可以

代表就是我心中的一个卡列班的形象当然毕加索在画这两张画的时候想到的并不是卡列班他画的只是所谓的牛头怪以及西班牙文化当中的某个人牛一体的某种多毛怪物但是大家可以看到左边的这个牛头怪他正扑向一位女性用一种几乎文明世界无法接受的一种残暴和一种野性他在

行使着原始的欲望之势而右边我们又会看到是一个牛头怪和另外的一些人在一起的一个畅饮的一个场景那毕加索的作品其实一直以来都被女性主义诟病为过分的阳刚气质过分的带有侵略性但是我在这里并不是想批判这个作品因为我觉得要求一个

阳刚直男意识到自身的这个东西并且能够体现出一种自我批判就这个性别本身的一种局限性而言是挺难的所以我只是想借他的这个作品来表达我在他的这个作品里面感受到的是一个扑面而来的非常直观的卡列般的形象

好然后就是这次虽然我读了这本书我又确实读了其他的八九本书但是我后面发现我是没有办法在读书会上一本一本拿出来讲的但是我有带了四篇论文过来我觉得这四篇论文可能是比较能够作为我们这个读书会的辅助的阅读论文来看这些论文都不是很长也都不是很难我觉得可以帮助我们补充一些知识第一本

论文是关于一篇叫做原始积累于资本主义负权制的当代批判关于费德里希的自治主义的女性视角另外的三本论文全部都是讨论凯列班的而且这三本论文里面第二本最有趣它是把凯列班跟

切格瓦拉放在一起去进行讨论那现在我想先和大家分享一些这个论文因为我觉得这个文章看完之后实际上我们对于费戴里奇到底在干什么以及他的这一支女性主义到底在做什么会有更明确的认知

华红线的部分是我觉得比较重要的部分但是我不会每个地方都念过来大家也可以一边看这个屏幕一边去感受它的一个基本上它是属于一个综述性的论文摘要部分基本上把费德里希或者叫费代理其到底干了什么已经说得很清楚了首先它是

来自于 70 年代成名的这样的一个早期自治主义的女性主义理论家那么他的一个招牌式的这样的一个理论就是关于家务劳动工资而且他不仅是

一种理论它同时还是一项非常严肃的运动那么费戴里奇和其他的男性学者不同的是他是从独有的性别视角来探讨资本的原始积累和猎物运动的关系然后他认为在原始积累时期的猎物运动它的本质是为了造成劳动界的性别分工

它是性别分工的一个起点然后他认为猎物运动的本质不简简单单是把不听话的女人抓起来而是为了彻底实现资本对于男性身体和女性身体的掌控

此外费德里奇还发现了新自由主义和原始积累具有一种高度相似性也就是说同样的事情又一再的发生了历史又一再的重复了并且他论证了不要对资本主义抱有任何不切实际的期待他对马克思在这一点上也提出了很严厉的批评他认为老马也是抱有期待的他认为原始积累是内在于资本积累的永恒机制

然后他觉得猎物本质上就是将女性的再生产完全排斥出一个排斥出经济领域并且掩盖了对女性劳动的剥夺并不断强化对女性身体的控制然后他还提到的是资本主义和父权制是一体的或者

互相支撑那么从费德里西这一路的自治主义的女性主义来讲他们的最大的功劳是什么呢是对于批判资本主义父权制和挑战新自由主义的全球化具有重要的理论意义然后我们来很快的看一下所谓的自治主义的女性主义并且它的本质是将马克思对原始积累的分析扩展到对女性的社会地位和劳动力的再生产等问题的探讨上

同时他还有一个非常有意思的观点他在自己的诸多本著作当中都仔细分析了这个轰轰烈烈的长达几百年之久的猎物运动同时他还把猎物运动跟西欧的殖民主义殖民运动和新大陆所展开的一系列征服的运动给联系起来

那么

我觉得这种思维方式其实也被这个费戴里奇这一支的学者所参考和借用实际上他被大量的今天的学者都在使用那我认为费戴里奇实际上是把女巫或者叫做呃

猎物这个制度当成了一个殖民者对被殖民者征服者对被征服者贯穿的一种手段所以他会把它用在对于新大陆的这样的一个奴隶贸易对于一个殖民化他会把这个猎物运动的整个过程和整个方式会衍生到其他的这个运动当中去然后指出这些运动都具有一些共同的一些特征

好然后费戴里希还将原始积累的暴力方面视为资本主义全球化的每个阶段都会出现的主要特征甚至是新自由主义的资本主义繁荣的必要条件来看一下

自治主义运动的一个基本的兴起时间是 20 世纪 60 年代到 20 世纪 70 年代那么在当时福特主义面临空前挑战后福特主义的资本弹性积累模式方性为爱国际共产主义遭到巨大挫折西方左翼知识分子开始怀疑传统的

阶级政治和列宁市政党的组织模式开始寻找新的革命主体那么我觉得对于这个语境我们中国人是非常非常熟悉的然后它为什么叫做自治主义是因为当时在这样的一个大前提下黑人的反抗运动左翼学生运动第二波女性主义运动和当时的反战运动

这几个运动都开始兴起而且可以汇合起来成为反抗资本主义的浪潮我之前看过一部很有趣的电影就叫《1968》

那个是个纪录片我当时在看那个纪录片的时候我就注意到其实那个纪录片涵盖的也是他提到的这些运动他把这个时代所产生的这些运动全部都讲了一遍也就是说这些反抗的运动其实在当时可以合构为一个所谓的反抗资本主义的浪潮而且最有意思的一点是过去我们认为革命的主体就是以男性产业工人为主的

群体但是现在我们会强调它是具有差异性的多元化的社会主体他们脱离了政党和工会具有不同程度的自主性所以叫做自治主义我觉得这个解释就已经非常清晰了

好然后传统的这个自治主义的观点有差不多三个方面第一个是资本主义的积累已经蔓延在整个社会生活当中去也就是说整个社会都如同一个大工厂第二点是劳动也不仅仅局限于工厂中的雇佣劳动而是需要在对抗性的权力关系中重新被定义第三点是一切社会群体都受到资本的

因为革命主体也不再仅限于男人而是一切社会群体他们是多元的意志的也就是所谓的社会工人那么费戴里希实际上在自己的书里面主要的如果说他有抨击过谁的话

他其实主要喷嚏了两个我们非常熟悉的男人一个是马克思一个是福克刚好这两个男性也是伴我成长的两位伟大的男性那么他的喷嚏基本上让我觉得非常致命的一点他基本上没有从原则上去推翻这两位的意见但是他都会非常不客气的指出这两个男人他们在讨论这些问题的时候

都缺乏一个女性视角而在费代里奇看来缺乏女性视角并不是一个直男傲慢的问题而是他一旦缺乏这个视角会严重的影响他看清楚这个问题的本质

费戴里希非常清楚的指出比方说马克思统治在资本论里面确实谈到了剥削谈到了剩余价值谈到了这个原始积累等等这些非常重要的词汇但是他没有认识到劳动力再生产使得女性的无偿家务劳动等等成为生活必不可少的一部分他也没有完全意识

基本上指的就是男性

所以这个情况我倒是经常常见比方说女性主义的视角能够帮助我们做什么事情呢就是当我和一群男性在谈论一个问题的时候男性经常会谈到人是怎么怎么样的那么这个时候我就会跟他说你谈到这个人里面你是不是要区分一下首先是种族然后是阶级还有性别性别里面你们还你还要再分这个时候

95%的男性都会跟我说你要分得这么细干什么我的反应是为什么要分得这么粗呢他们的反应是你分得这么细是想要分裂我正在讨论的这个话题而我的感觉是我不是在分裂你我只是觉得你得出的答案太宏观了我帮助你细化之后我们能够看到更细微的一些问题这个时候他们就会继续碾压我说我

我们不要去谈论男性和女性男性和女性都是人黑人和白人都是人他们习惯于把一些细枝末节的东西从谈论当中给扔出去

那就像费大理习认为的如果你把女性从我们谈论的整个主体问题当中全部扔出去的话就会得到非常残酷的答案是你对这个问题本身的深入程度会变差而且不利于你看清事物的全貌所以我觉得这是

我学女性主义到现在以来我觉得我开始完完全全理解了女性主义在理论界它所能够起到的一个非常重要的一个作用就是帮助已有的男学者所形成的这个学术成果帮助他们或者说是直接去看穿他们在讨论问题当中的那些瑕疵和不到位之处好

这个我待会会发到群里发到咱们的聊天里面我们就可以继续往下看来念一下费大理奇的一个基本观点他就认为要将家务劳动看作资本积累的来源和生产性的劳动是自治主义的女性主义的一大共识女性作为家务劳动者就是社会工厂中的社会工人也因此成为女性主义斗争中的新的革命主体

我认为提出这一点除了在理论上面的必要之外还有在心态上面的一个必要你会发现就是我们平时在讨论哪怕中国大陆地区的女性主义的问题时候在家做家务的家庭妇女似乎成为了最被歧视的群体她们不但被其他的所谓的独立女性歧视她们也歧视她们自己她们很少能够

他们在这样的话语当中似乎会把自己自动排除在外而比较激进的这个女权也会把他们看成是不上进的女性把他们看成是昏头了的女性把他们看成是媚男的女性包括在我过去长久以来的思想里我也会把他们看成是堕落的女性但是在费戴里奇的这个非常重要的这个重新帮他们叙述他们的斗争史的时候费戴里奇会说所有的家务甚至是家务

家庭内部的性活动当中包括在教养孩子的过程当中这一些全部都是正正经经的生产也是社会工人的一部分因为只有这一部分的生产才能够保证其他部分的生产是在一起往前进的这一部分的生产不应该被看作是无关紧要的免费的服务性的低人一等的因为当你这么去认为的时候我们每一个人都成为了资本主义的共谋我认为这个就是它的

最想表达的一个意思好这个论文的第二部分他谈到了费德里希的批判的创新点在哪里一个是猎物运动一个是原始积累机制还有一个是公资付全制我觉得猎物运动其实女性都是能够想象而且不难理解的原始积累的话我们已经提到了资本主义的原始积累包括了猎物运动猎物运动是他原始积累的手段之一而不是原始积

积累机制以外的一个东西还有一个非常有趣的概念叫做工资负权制我之前孤陋寡闻从来没有听到过这个说法然后我是第一次在费德里奇这里听到了工资负权制的这个概念

好然后他还谈到了 80 年之后他的理论开始进入成熟期但是全球左翼运动已经退潮新自由主义卷土重来现在也是一样的我们仍然活在一个新自由主义卷土重来的这样的一个全世界大退潮的这样的一个过程当中去那么在今天斗争的难度变得更高了因为父权制已经显然的更加加强了其次是女性的这种

所谓的这个再生产劳动也变得更为复杂了它不再是一个在家里面参与的劳动它已经潜入了第三产业当中然后这并没有带来女性的解放或者说并没有带来女性处境的解放反而加强了负权制我之前自己在读这个

中国的共产主义女权主义实践的时候很多人都提到了改革开放之后的一个大衰退这个大衰退是对于女性而言的过去我们都知道在我们小的时候实际上是有很强烈的集体主义的氛围我前段时间去了山西我参观了山西的煤矿工人的工矿家属区

他们的工坊家属去到现在还完完整整的是有人在居住的而且保留了当时的集体主义的这种氛围他是有自己的工厂幼儿园菜场小学等等等等我们可以很清楚的看到女性工人在这样的一个社区当中她的家务劳动或者她的再生产所需要处理的一切事情是有集体兜底的

但是我们很清楚的知道在今天一个小家庭如果一个女性进入了家庭之后她要把孩子生出来一般来说是通过剥削她的前辈女性妈妈或者婆婆或者用工资付全制的方式去剥削

其他的处于女性处境当中的人比方说阿姨或者是保姆家政工人来完成这一部分的生产那么实际上在这个过程当中女性的位置或者说是女性的解放有没有提前到来呢大部分的女性感觉是并没有的而且陷入了一种极端孤立的环境这个我也有跟一些年长的女性讨论过她们多半都是同意这一点的

在看这边作者谈到费德里希并不是写了一本书就完了他写了很多本书 04 年的时候出版了我们今天读的这个《凯列班与女巫》《妇女身体和原始积累》这本书是在他前面的好几本书的基础上面一本综合叙述性的书而且这个书他把自己的最重要的观点一再的抛出来并且在我看来几乎是对这个问题已经有了一个非常深入的

好的

我们再来看一下他的第三部分就是费德里奇的这个批判理论的深化当代资本主义的新变化和新批判这里分成几点大家可以简单看一下首先他认识到原始积累不是起点也不会终结它永远存在这一点非常令人绝望

第二点是费德里奇他借助原始积累机制他重新重构了资本积累与女性家务劳动之间的关系

我认为是有的我认为是存在这个情况待会我们可以再聊再次是费德里奇认为猎物运动始终是这个积累机制不可分割的组成部分这里说一下我自己的观点我认为在中世纪或者说是文艺复兴时期乃至到资本主义萌芽这个时期的猎物运动如果说是把不听话的女人

有一端倾向的女人抓起来烧死的话那么在今天列的这个屋他不一定是女性他也可能也是男性

他也可能也是一群人也可能是某一类所谓的异见者但是这些人在今天的这个父权制度下面我认为通通是属于一个巫的存在也就是说他通通是处于某种女性处境当中的人包括在男性群体当中我认为也存在猎物运动比方说真正在男性群体当中我观察过很多次阳刚直男根本无法接受同性恋男性

或者说某些男性的所作所为不符合男性群体的标准的时候那个男性群体就会被放逐那么我觉得这难道不也是一种猎物运动吗我认为这个实际上我觉得跟福科所谈到的理性对于非理性的压制理性对于封建的压制本质是一回事就是它一定会产生一个非常可怕的驱逐和区隔系统把那些不在这个系统内的人用一种

在今天已经变成一种体面而精致的方式驱逐到话语之外让他们彻底成为看不见和不存在所以我认为猎物运动它至始至终是全部都

我觉得猎物运动知识之中全部都是原始积累的不可分割的这个组成部分它有点像是成为了一个靶子整个大的体制需要对这个靶子不停的进行射击才能保证它的整个程序的持续进行好最后费德里希认为女性是原始积累机制天然的反抗力量这使得资本主义国家不断发动猎物运动以镇压女性的抵抗这点等一下会再谈那这个基本上就是

就是这个小论文的一个介绍了这个论文我觉得还是讲的蛮清楚的因为它是用中文写作的方式向大家介绍了费德里奇所在的自治主义的马克思主义传统到底在干什么以及他本人到底为学术界提出了哪些有效的名词以及他到底提出了什么有效的观点我觉得是很有意思的

接下去想跟大家介绍这里的三篇论文我们先来看第一篇

第一篇论文是这是一个发表在文学研究刊物上面的这样的一个文章那么这个文章它基本上是从后殖民的角度来谈的我只选择其中我认为比较重要的几段和大家分享莎士比亚创作于文艺复兴晚期的暴风雨这个剧基本上是莎士比亚的老年的时候写的一个剧已经快是他的创作

创作生涯的后期了那凯列班在这个剧当中除了凯列班以外其实还有另外一个人叫艾丽尔这两个人都是男性而且都是被殖民的奴隶但是凯列班和艾丽尔有非常重要的一个区别所以这篇论文实际上是对这两个形成对立感的奴隶形象去进行讨论我们来看一下这个作者大概怎么讲的他说实际上

当时殖民那个岛的那个男的其实这个男的是个巫师他叫做普洛斯比罗然后凯列班是被他殖民的这个岛上的一个所谓的原住民然后这个

普罗斯比罗想尽一切办法要去征服这个卡列班但是卡列班想尽一切办法不去受他的驯服但是另外一个叫艾利尔的另外一个奴隶他就比较乖他就

听话然后他就接受了这个驯服我觉得非常非常的讽刺因为就是我们在大陆地区也会看到有两拨人始终在政治领域拼命的打架一个是所谓的所谓的今天被称为五毛和小粉红的这个民族主义者很多人经常嘲笑他们就像美国的红脖子一样是极右翼者还有一些人就是非常愿意靠近

这个自由主义的这个立场他们更无国界更世界主义那么这些人在凯雷班的眼里他又何尝不是爱利尔呢所以这是一个非常有趣的这样的一个对比的形象呃

同时我也是在这个论文里面才发现了原来的确在这个暴风雨当中存在一个女巫但是这个女巫自始自终没有出现她完全是在别人的语言当中被阐述出来的这个女巫的名字叫做西考克拉斯她是凯列班的妈在这个

暴风雨当中被朱生豪先生翻译成老娘是他的老娘然后呢这个女巫才是这个岛真正的统治者有卡吗很卡吗

这个老娘才是这个岛的真正的统治者但是她一直没有现身没有出现那么凯列班在整个剧作当中其实是一个根本没有未开化的人而且他虽然被认为是这个岛的这个合法的继承人但是他的身体和思想是被双重的禁锢的然后希考克拉斯是在整个剧作当中被认为是一个心狠手辣

臭名昭著的魔法师我在读剧本的时候我会发现这个西考克拉斯她一直一直都在被别人咒骂一会儿说她是非常可怕的女人然后就是用各种侮辱这个女性的词汇在侮辱这个女巫好我们可以看一下

凯列班为什么会在这个文学史上成为这么重要的一个人物因为凯列班被很多人认为非常相当于是在整个西方的殖民过程当中这个被殖民地的那些永不屈服的人那永不屈服的人他有一个特点他是粗野的他是未受教化的甚至他为了抗拒文明的规训而始终保持自己的未受教化未开化的这一面他的反抗是至始至终的

所以凯雷班这个形象对于我而言我也是非常非常的喜欢的这就是为什么我在有很多知识分子朋友的情况下我真的有很多小粉红的男性朋友然后

然后这个也是我跟我那个就是关系很好的男性朋友解散了一个很重要的原因他始终认为这些非常非常像右翼患者的这个小粉红他们到底有什么交往的价值他觉得这些人是粗野的不受教化的落后的前现代的然后民族主义的那我知识之中不愿意用这样的语言去称呼他们一个是因为我觉得不是人人都能够

在公平的环境当中受到所谓的文明的教育第二个我经常在想不文明又如何呢确实我是会对这些朋友网开一面我也会去考虑他们的整个言行和方式同时我又会的的确确看到我那个男性朋友所代表的那种非常文明的教化的上海地区的都市主义的世界性的那种力量

他们的那种居高临下和那种来自于所谓文明世界的极端的傲慢所以我经常其实我身边是既有凯利班又有这个艾里尔的然后我会看到这两个人几乎是这两类人几乎是不可能共融的我们来看到

这个凯列班是如何对殖民地的文化进行赋予顽抗然后他甚至不愿意去学殖民者的语言因为他认为我只要进入殖民者的语言体系我就会被意识形态给同化他有强烈的主体意识他要保留自身的野蛮性同文明制度进行抗衡那么艾利尔则是一个似乎属于空中的人而凯列班是与土地紧密相连的怪物

爱丽尔不仅受制于魔法他连在情感上面都已经跟主人完全的认同了这一点在我的那个跟我绝交的男性朋友身上也非常非常的显著这一点就是当以色列被攻击的时候

他经常会更同情以色列人民而对同样在战争当中受到痛苦打击的巴勒斯坦人民他似乎采取一种感情上疏远冷漠以及无感的状态因为这一点旁观者是可以看得非常清楚的所以我经常在想是什么造成了这种情感上和主人完全认同的一种情况呢他完全丧失反抗心而且是反抗为

不文明是反抗为野蛮是反抗为下等这是一个非常奇怪的一个现象所以在这个书里面他谈到在这个论文里他谈到了自由可以是凶残的束缚有可能是良性的好接着作者又谈到了另外一个奴隶叫做

奥鲁诺克这个小说我还没有读过但是我看到作者把这个小说批评了一番他认为这个小说作者身上去不掉的这个精英女性的观点那我以后有时间再看最后他又提到了狄福的小说鲁宾勋漂流记里面的那个星期五这也是一个非常重要的一个奴隶形象而且这个奴隶形象也是一个怎么说呢是一个完全被征服的这样的一个

努力形象而且由于这个星期五的性命都是鲁冰逊所救回来的所以这是一个非常非常有趣的一个

他的这样的一个文本好我们会看到这个作者提出了好几个奴隶的形象之后他对他对在文学领域出现的这样的一个殖民后殖民者的反抗情绪进行了一个全面的梳理那么在这个意义上我就理解了为什么咱们的作者会把凯列班这样的一个形象作为他的书的一个标题确实由于

我认为作者更想体现的实际上是一种反抗一种抗争而这种殖民它不但发生在男性对女性身上也发生在白人对有色人种身上发生在所有的殖民过程当中悟宁说整个对于女性群体的猎物整个对于非科学群体的猎物整个对于世界的划分本身就是一场又一场

没有指定的殖民活动所以我认为他把他的标题直接起名为卡列班这么大的一个名字放在前面实际上就是指向了他内心永远不肯放弃的那种抗争性而且卡列班是非常的粗野的我认为作为一个马克思主义者他对于这样的人物有好感是完全可以在感情上理解的我们

我们再来看下面一篇论文讲的是切格瓦拉切格瓦拉我觉得是非常有趣的一个人物因为前几天我也在学校里面听讲座来了一个设计师那个设计师设计了一个海报那个海报非常明显的是切格瓦拉的那个剪影

他问大家知不知道这个是谁现场居然没有学生说出他的名字我当时也是吃了一惊因为我觉得在我这个时代好像几乎应该没有人不认识切格瓦拉吧他们那个形象太吸引人了但是居然现场就是没有一个学生说出来这确实又让我感到了左翼世界的

真的已经完全崩溃的感觉然后这篇论文我觉得是写的特别有意思的他为什么提到切格瓦拉是因为切格瓦拉的论述和他的思想当中始终有一个新人的概念新的人类一个新人的概念这跟赛伯格的概念非常像

跟赛伯格的概念非常像就是一种新的一种人类所以我觉得新人或者赛伯格的概念其实早在百年以前他的萌芽他的意识就已经出现了那么这篇论文为什么会提到切格瓦拉和凯列班呢是因为

凯列班在拉丁美洲在阿根廷的整个加勒比海的这个加勒比的文学传统当中依然是一个非常重要的一个人物我们先来看一下

这篇文章有谈到这个切格瓦拉他其实是有一些精神领袖的那么其中有一个精神领袖是阿根廷马克思主义最伟大的理智精神之称的叫庞塞这样的一个人他在 1935 年的时候写了一篇文章叫做资产阶级人道主义与无产阶级人道主义那么他在这本书里面就提到了这个大名鼎鼎呢

卡列班他说莎士比亚在 191611 年的传奇剧暴风雨当中写过的那个角色艾利尔他是一个资产阶级人道主义的一个象征那么在殖民新世界的故事当中

人们把凯列班视为是野蛮的肉体的象征连莎士比亚本人在暴风雨当中对凯列班的设定他的人设都是一个野性而丑怪丑怪的人然后资产阶级人道主义与无产阶级人道主义这本书所引用的暴风雨一本当中凯列班被说成是红色的怪物

然后凯列班有些隔手发霉的鱼腥气他又丑又怪又臭又野蛮然后凯列班这个词又跟食人者的这个词接近而食人者这个词又和加勒比这个词联系在一起但是

艾利尔也就是这个所谓资产阶级人道主义的象征他非常的文明又很精神所以在这本书当中凯列班就被象征为是受苦的群众或者受苦的人民而艾利尔则

代表了另外一些所谓的和这些人民自动区隔开来的所谓的精英或者是知识分子当然这种二分法我也不是特别同意但是我觉得他在这个地方谈到这个问题是有助于帮我们去理解凯列班的他说艾利尔的自由建立在凯列班的劳动之上他又鄙视凯列班

像这种把人民视为无头多足的章鱼是把人民视为一种和文化绝缘的现象那么当然我们的马克思主义者是不可能这样子去看待受苦的群众和人民的在马克思主义者的眼里凯列班虽然又丑又臭然后又怪但是他却是有可能成为新人的

因为他的身体里面带有那种极大的反抗性他的劳动不是对他的折磨和囚禁机器也无法限制他的灵魂的自由

卡列班有可能只要条件一转变他就有可能实现全面发展的途径所以这个就是在阿根廷的这个切格瓦拉的整体的精神系统当中是如何去看待卡列班的一个非常重要的一个时政我们来强调一下庞赛在这本书

书里面谈到了无产阶级人道主义的一脉相承都强调新人区别于旧人的两个基本特征走向人民肯定技术和机器的解放作用新人他不再恐惧蔑视人民而走向融入人民的知识分子

等等等等等等所以我觉得把这两篇论文读完之后我就更理解了凯列班为什么会被费戴里奇放到他的这么重要的著作的头一个字母当中去实际上是体现了这种全世界的

文明几乎都能够熟悉的这样的一个伟大的抗争者的一个角色我们再来看第三篇小论文第三篇小论文谈的就是女巫的问题了它叫做《寻找女巫的声音》论暴风雨当中的形象的缺失和再现

这是黄川老师写的一篇文章这篇文章很短他提到的是首先暴风雨他也说是莎士比亚非常重要的一个压轴著作然后他就开门见山的提到了女巫形象的演变这个部分我们不用再读了

然后他又谈到了另外一个叫科林斯蒂尔的学者他在莎士比亚的神秘剧当中对这个剧中的人物做了一些等号式的解释比方说主人公普罗斯比罗相当于是上帝凯雷班相当于是魔鬼艾里尔相当于是天使

美兰达相当于是天国的新娘结果这么重要的这个凯雷班的老娘希考拉克斯她基本上都没有提到这个人所以说她觉得这是一个非常有趣的现象而且经过她的研究她发现这个希考

拉克斯的这个能力实际上跟这个南德乌士的能力是不相上下的但他的形象却和这个普罗斯比罗的形象大相径庭因为前者是一个眼圈发青的妖妇而后者是一个最出名的公爵威名远扬这个是

莎士比亚的原话那么我认为这个形象就非常有趣为什么形容一个女性就去形容她的长相而形容这个男性只需要通过表达他的阶级位置就可以了呢这本身就是一个我们现实生活中也经常出现的一个现象

然后是他谈到了普罗斯彼得通过话语霸权把法术当中蕴含的邪恶和残酷转移给了希考拉克斯而自己则把善良的法师这一光环加之于身以树立其统治者的道德标准那么其实我觉得这个象征性非常有意思因为我们会看到在男性殖民女性

在这个性别成为劳动分工的这样的一个体制当中我们也会看到女性是如何被污名化的女性所强调的自由对于父权制度的反抗对于人性的思考是如何被加罪化的这个情况就非常接近于这个普洛斯比罗对这个女巫希考拉克斯的一种殖民话语的这样的一种施压

好我们再来简单的看一下这个普罗斯比罗是怎么去骂别人的这个是普罗斯比罗

普罗斯比罗和非常顺从于他的奴隶艾里尔之间的一个对话我们会看到艾里尔都不知道该说什么好但是这个普罗斯比罗的话特别多华县的部分全部都是普罗斯比罗是如何去咒骂那个根本就没有出场的女巫的他说他年老心肠恶毒全身沟漏万恶的女巫说他眼圈发青还说他正怀着孕

然后他还告诉她是这个女巫把你幽禁在一株开裂的松树当中而是我把你解救了出来这样的语言就是非常非常的熟悉啊我们然后他会作者会发现在普罗斯比罗和艾利尔的谈话当中普罗斯比罗完全控制了话语权这个艾利尔几乎没什么话好说接着我们又会看到

普罗斯比罗又是怎么样在跟凯列班的交谈当中又用更难听的话去咒骂这个凯列班的他不但咒骂凯列班的亲生母亲还咒骂凯列班本人他叫凯列班是妖妇的见种滚开去然后又因为他的魔法非常强大所以凯列班想到这个魔法也会说求求你呀什么什么什么之类的

所以可见这个魔法的威力是有多大而这个魔法又是使他人臣服的暴力工具所以想问一个问题是魔法在莎士比亚的这个剧作暴风雨当中究竟意味着什么好最后是作者非常有趣的提到了普罗斯比罗的性别殖民话语所以我觉得他既是一个殖民又是一个带有性别话语的殖民因此是性别殖民话语

首先他用一种性别殖民话语对希考拉克斯的女性形象做出如此难听的这个诽谤和扭曲而最有趣的是这个女人压根就没有出现过

然后凯列班这样的原住民是个半人半兽的怪物那么他认为就是在被这样诟病的一个母亲和这样难看的一个存在于观众视线面前的这样的一个怪物自然观众就会觉得你的妈妈是那样的一个女巫也就不足为怪了所以所有的对于这个女巫的排挤和反感就变得似乎合法化了

作者又谈到了殖民地的属下妇女作为他者受到双重的掩盖 OK 然后后面我觉得就不用多谈大家可以看一下这样的一个作者的一个结论这一篇论文并不是一个女性主义研究者的一个论文但是我觉得他注意到了这个几乎销声匿迹的这个女巫形象非常有意思我觉得到目前为止为什么他的名字的主标题起名为卡列班和女巫

我觉得也就非常的明确了第一女巫在莎士比亚的戏剧暴风雨当中确实没有出现她只是在男性的话语当中被呈现出来她只是在被不断的贬低和打压当中呈现出来一如我们在历史书上在今天包括这本凯雷班和女巫的书当中可以看见的那样他们只有一幅幅图画他们连一个自我陈述的一个

文本都没有他连一个民族志都没有我们根本就不知道这些女性她们在受到这样的排挤的时候她们是什么所以凯列班确有其人而女巫就像隐没在凯列班身后的那一个个非常

面容模糊的女性还有一点是我个人的臆想为什么把凯列班放前面把女巫放后面是因为凯列班这样的男性如此不服从于父权制度的规训他们有可能是受什么样的影响才会如此的有骨气呢会不会因为受到女巫的影响因为这些女巫她们把

父权的逻辑的吊诡之处向凯列班展开于是凯列班作为他们的精神儿子才有可能在这样的一个制度下面去超越父权逻辑本身这是我的一个个人的个人的构想也是我对费大理奇的一个臆想和猜测

现在我们来看一下就是这本书本身我会以非常快的速度就是把这本书的文本部分给走一遍因为这本书我是从头到尾都在划线我觉得如果我从头到尾的划线每个部分都念一遍的话那就是非常的夸张了

所以我只可能念就是我认为比较重要的部分我们先来看一下就是莱恩伯教授是怎么评价这本书的他说凯列班与女巫传达出一贯的无偏见和一位全球学者所拥有的高尚品格我觉得这句话是

不过分的因为他不但提到了西方的情况还提到了殖民地的情况还提到了新世界的情况还提到了当代的情况我觉得这是一本具有世界主义

眼光的一个著作而且非常有意思的一点是虽然我不是要评点这个上野千赫子老师不好啊但是由于上野千赫子老师出书的速度很快我也看得很快因为他的书很好读嘛然后我就经常感觉到上野老师在评价这个很多问题的时候带有非常大的情绪当然我觉得这个跟他和很多作者的

对谈式的那种里面本身就会出现情绪有关啊他的本身的著作其实还好但是我在读《废代理奇》的时候我其实体会到的是他对于被压迫的男性同样拥有一种非常同情的眼光非常大的这种共同的心理虽然这种心理非常的奇特就是一方面无产阶级男性也在压迫无产阶级女性

那么照理说无产阶级女性最恨的对象当然是离自己最近的无产阶级男性但是由于费达里希非常清楚这个压迫结构是怎样产生的那么无产阶级男性也是在被压迫的结构当中认为自己需要去以压迫无产阶级女性为代价来换取自己的男性身份他对这一点如此的了如指掌所以我发现他其实对于这一部分男性那种厌恶跟憎恨

又超越了普通女性的那种直接的情绪表达所以我认为这一点在我看来是非常可贵的我也有一些性小数朋友或者女性朋友经常批判我说对于男性太好其实我就是想表达出一种这样的感觉因为我发现他们受的奴役也非常的深

所以我觉得在这一点上我是完全能够理解费戴里奇在文章当中在著作当中表现出来的那种对于同样阶级男性的这种同情我觉得在这一点上我是能够共情他的好 然后我们来看就是倪战格老师的一个评论我觉得他的评论也非常的经典而且他的评论用了一个很有意思的词汇

叫做民间知识这个词会我觉得是我好像没有在费戴里奇的文章里看到的我是在李战格老师的这个里面看到的为什么他会用民间知识因为我觉得这个词很好玩因为民间知识

民间知识是不是跟民科有一曲同工之妙呢而且我觉得民间知识这个词在中文语境里面也代表了今天被压抑的大量的中国民间知识他们有可能是佛教道教包括有可能是萨满和其他一些被现代资本主义市场所应允的科学知识体系之下的那些悄无声息的知识的声音我觉得这也是民间知识的一种

尼老师还提到了卡列班与女巫不仅为我们展示了性别种族生态和宗教的复杂交织更提醒我们分析重建渗透在日常生活方方面面的权利那为什么他会说到他还提到了日常生活呢因为在整个卡列班的这个整个著作当中其实作者大量的论述

形而上的那些概念的部分是不多的他很多时候其实是经常是在去讲述一些就是小的例子我觉得这个是女性写作特别有意思的一点就是女性在这个写作的过程当中相比于

当然这个有可能是我的偏见啊事情也可能在发生变化但是相对而言我觉得女性在写作过程当中她的例子会格外的生动然后格外的有趣然后她不太愿意始终把精力花在那个体系和概念的构建之上哪怕是被认为写作非常晦涩难懂的巴特勒我觉得本身都还是精于写案例的这一点跟福科的传统也是一样的

好我们来看一下这张画就是在整个著作当中出现了大量的有趣的插图我个人觉得有心的人可以把每张插图都保留下来我觉得这个插图非常的好玩好这个是一个女巫奇语的木刻版画它表现的既不是女巫在所谓的勾引别人也不是女巫在所谓的进行流产手术也不是女巫被烧而是女巫在进行非常

非常正常的一个民间起语活动然后这张图过完之后我们就会慢慢看到女巫是怎样被破坏的我在读整本书的过程当中是先从导论然后第三章第四章第五章读完之后读了易后记再去读第一章第二章这个阅读方法我觉得没什么问题因为我先想知道凯列班是怎么回事所以我先读的是凯列班但是我在跟大家分享的过程当中的话

我会快速的从导论开始看导论划红线的部分非常有意思我择取比较重要的部分读一读

凯雷班不仅代表反殖民主义的反叛者他的斗争在加勒比文学当中仍有回响而且是世界无产阶级的象征而女巫的形象原本被置于一个遥远的背景当中现在被搬到了舞台中央他体现了资本主义必须摧毁的女性主体世界异端分子治疗师不听话的妻子敢于独居的女人在主人的食物里面下毒并激励奴隶造反的奥比女巫呃

我自己插一句话异端分子治疗师不听话的女人等等等等这些女性她们的让这些所谓刚性世界或阳性世界所讨厌的一点是她们似乎永远处在黑暗的环境当中做一些暗蹉蹉的事情

这个也是我过去有一段时间非常喜欢诟病就是包括自我解释的一点就是所谓的阴性之恶但是经过慢慢慢慢的我对自身厌女情绪的一个解释和征留我现在会觉得

用阴性之恶去形容它本身就是不够公允的当整个世界的压制如此明显的时候女性作为一个或者女性处境者作为一个势单力薄的没有武器的肉身

对

对于慈禧的讨论他们的讨论就是他们认为慈禧不过就是一个老太婆为什么呢因为他们认为慈禧唯一的能力就是动用这种父权制赋予她的母亲的这种会和长嫂的这个身份然后去

让公亲王义西替他做事然后他说公亲王义西一旦不行了他就会去选下一个接班人然后直到端王这个接班人非常的不成器然后最后引起了非常不好的一些政治效果然后他们认为慈禧唯一的功用就是站在幕后操盘所有的事情而并不是一个站在前台的一个主体者这个感觉就跟大部分人在批判

资本主义生产关系当中男性是生产者女性是再生产者而他认为再生产者是微不足道的其实同一个思想是同一套理论但是我当时就想说那么我想请问首先第一慈禧有没有可能站到台前

第二慈禧如果没有可能站到台前她使用幕后操纵的方法仍能够将一个王朝维系这么久她算不算得上也是具有一种能力的人

他算不算这也是一种才能为什么站在幕前的人才是才能在幕后去扶植后代苦心把一个家庭支撑下去的人就不算是才能呢所以我当时的这个朦胧的念头遇到了今天这本书我发现了其实是有一曲同工之妙的我们想的应该是差不多是一件事情

所以异端分子也好治疗师也好不听话的妻子等等他们仿佛都是处在一个黑暗昏暗的环境当中去用一种任务系无声的方式在无声抗争的人这些被阳刚世界认为是极其阴性之恶的所在他们究竟能不能也被视作是阳性力量的一种因为他毕竟是抗争第二个是这里其实我刚才都已经谈到了就是他对于马克思的

残酷的批判他当然肯定了马克思提的这个原始积累的这个概念但是他马上就用非常清晰的语言说自己跟马克思不一样他说因为马克思没有提及这个资本积累里面非常非常重要的一段历史他们包括

三点第一新的劳动性别分工的发展它不是性别分工也不是劳动分工而是劳动分工和性别分工绑在一起的劳动性别分工第二个是新的父权制秩序的构建这个所谓的父权制是把妇女几乎完全排除在雇佣劳动之外就是说领工资的劳动之外使她们完全

从属于男性第三点是无产阶级身体的机械化将妇女的身体变成生育新工人新劳动力的这么一个机器所以他说他在这三点上面对马克思没有做出的事情做出补充而且他认为只有把这三点看清楚他才能够得出不像马克思那么天真的结论因为马克思始终认为

资本主义发展的历史是人类解放过程当中的一个必要的步骤他解放了提高了劳动生产力把人类从物质的匮乏当中解放出来创造了物质条件而且他认为资本主义的扩张总会因为关系的成熟而消退的但是费戴里奇认为他非常的天真而且大错特错他觉得

这样的恶的历史永远永远永远都不可能消失

然后他认为哪怕在马克思所认为的男子获得了一定程度的自由时妇女还是这个社会的低等生物而且受到的还是类似奴隶制的剥削妇女不仅是一段需要被看见的历史而且妇女这个词本身就是一种特殊的剥削形式这句话比我们之前说过的女性是一种处境来的更加的

尖锐女性是一种处境似乎还是在隐隐约约的讲一个事情但是他认为女性就是一种剥削形式我觉得他已经把一个名词变成了一个动词了然后费大理谈到了我们这本书要处理的问题是如何解释为什么这么多的女巫被处死而且为什么资本主义的兴起和针对妇女的战争要同时发生呢

然后他认为过去对于女巫的研究是不少的但是资本主义的兴起为什么非要对女性做这样的事情他认为没有细致的得到展开另外他又开始批评福克了他说凯列邦和女巫还要解决一个关于身体的问题那么身体这个问题福克其实已经提供了他非常多的解释但是他认为福克并没有谈到女性的身体这个跟呃

然后他说

然后同时菲大利奇认为福克的辩护当中还有很多历史的遗漏但我认为他最反感福克的一点我认为有可能是福克的精英的这种思想因为大家都知道福克作为一个男童信念

他并没有被任何形式的至少在他成名之后是没有被猎物过的而且他作为一个在直男的领域里面角逐而出的男同性恋者同性恋似乎从来没有阻挡过福克干什么事情还有一点很重要的是福克的家境非常的好他是一个精英的后代我认为这跟福克的出身是有关系

大家都还记得福克在描述微观权力的时候他说权力并不是像一个东西压下来这么简单他认为受害者和迫害者之间存在共谋和角色的反转

就有可能他们之间甚至会出现权力的嬉戏但是费戴里奇对于这一点是非常非常的愤怒的他认为这里不存在什么共谋这里只存在绝对的压迫绝对带来痛苦的绝对性压迫我觉得这个才是他最想要去驳斥福克的一点那么我认为这一点跟他的无产阶级的马克思主义立场是有关系的

这点就非常接近于我们在讨论性骚扰的时候有些人会说有些女性她为了获得一些东西她会主动的进入这个性骚扰的关系有些人会认为包括我过去也会认为这本身就是一个共谋性但是明显费大理系会在这个时候跳出来说女性愿意进入这样的一个场域去从事这样的一个所谓的一个活动本身就是压迫的结果

所以这个压迫是痛的他不是一个共谋和角色反转我认为他其实是想提出这一点也就是说费戴里希会觉得女性作为最下面的那个

那个电子或者那个缓充电他受到的压力是最大的而男性可能是这个电子上面的一层电子他可能受到的那个东西可以有的时候变成共谋和角色反转而对于女性而言绝不可能我觉得这个是他真正的愤怒点在什么地方好最后一段他说我们可以从凯列班和女巫当中学到的政治教训是资本主义作为

社会经济制度它一定是忠于种族主义和性别歧视的因为只有诋毁那些受剥削者

资本主义才能够合理化和神秘化其中社会关系中当中的矛盾那我想点明一点是今天的资本主义甚至会用讨好女性的方式用让女性开心的方式用一种非常聪明的包装然后去继续的诋毁和让女性陷入一种内耗当中而且我认为资本主义从本身而讲不仅是

种族主义和性别歧视的同时他对于自己所敌视的意识形态是完全不可能包容跟兼容的我又要说了我觉得这也是我和我的那个关系非常好男性朋友奔列的一个原因因为我常常觉得我能包容他但他容不下我好接下来这个部分已经读完了到 11 页为止我看一下接下去是

第一章第一章当中最重要的部分我认为出现在 35 页

出现在三十五页三十五页非常有意思他开始告诉你们异端这个事情老早就出现了比方说在千禧年运动十二世纪到十三世纪的时候就有大量的异端运动那么他这里提到了一些异端的教派什么清洁派啦瓦勒度派啦等等说实话我一个都不知道我可能使徒会稍微知道一些然后那么这些异端他到底干了点什么事情

异端这个词听上去非常恐怖但是费戴里奇在这里提到其实异端到底干了点什么事情呢异端能干的事情就是他对于正统教育是有偏离的而且异端的这些思想爆发出来的时候他其实激发了人们对于社会彻底民主化的一个渴望而且作者甚至把这个异端把它提升到了真正的

解放运动的这样的一个高度来他完全把这个对于异端的这种不好的印象来了一个大反转然后他认为异端运动是世界上的第一个无产阶级国际我们来看这里有一张图这张图也是封面的图这张图其实画的是黑死病期间的一个鞭尺者的队伍为什么黑死病期间这些人要自己打自己呢

首先鞭尺本身就是一个基督徒的个体苦修行为并不稀奇但到了 11 世纪这种个体的苦修行为已经集体化了然后由于黑死病的这个肆虐很多人开始想我们是不是要被上帝惩罚了呀然后他们开始自己鞭打自己然后形成了一个

周围的民众的这个狂热的拥戴每个人都捐钱给他们甚至进入他们的队伍那么实际上鞭尸者的这个队伍也变成了一个

在宗教历史上和西方的社会史上非常重要的一个队伍然后我其实查了几篇论文但我就不在这里说了因为它涉及到大量的宗教概念我也不是宗教人士但是我会觉得为什么作者至少中文的书的作者至少中文版本会把这个作为整个

话说不清楚了我想表达的就是它其实是一种群众游行而且他们自己发展出来了一套自己对于这个东西的理解因此被视为异端我觉得这个是我想分享的接下去是

接下去是这里还谈到了这个性的政治化也就是说教会对于性行为的管控在欧洲历史上也是历史悠久的因为男性包括世俗的教会包括世俗的力量总是会觉得女性会通过性的方式去奴役男性所以在父权文化的内部对于女性的性能力和性魅力始终是有极大的这个

厌女心理的而且我认为就是男性的厌女心理和生理女性的厌女心理是不一样的生理男性尤其是直男群体的厌女心理很多时候是他们身体渴望着异性他灵魂上又藐视着异性他不愿意去进入一个女性的世界和他分享共同的这个精神层面的这些东西不愿意跟他去

进行灵魂的交融而只想获得肉体的品尝当她的肉体进行完毕之后他们又希望这个女性立马消失我在跟很多的男性的沟通当中我都有注意到年轻男性乃至婚姻内的男性的这个重要的特点

所以他们一方面追求女性一方面又害怕自己陷入这种不可遏制的这种情欲当中去他们要及时的抽身要回归他们自己这是一个男性特有的现象而女性的厌女心理很多时候第一是辞尽带来的不快第二个是对于自我的主体性缺乏主体性的那种痛苦对于自身的衰弱的一种自我唾弃所以它是完全完全不同的两种心态

这里面我们会看到过去的人是怎样惩罚通奸的那么我认为性的政治化还有这个异端学说的禁止这两件早已存在的事情为后来的猎物运动打下了基础

还有妇女和异端他这里谈到了在这个异端当中妇女占有很高的位置这个可以想象的这个我就不说了然后我们来看这张图这张图画的是异端的妇女被处于火刑好接下去我们来到 74 页对吧这个有点卡因为这本书太大了或者是我电脑比较卡

74 页是本书的第二章它将向我们介绍劳动力是如何被积累的以及妇女是怎样被贬低的左边是来自著名的艺术家丢乐的一张图这张图我觉得非常的重要因为这张图

本身化的实际上叫做人类的堕落也就是亚当夏娃吃了所谓智慧树上的果实之后被赶出了伊甸园那么我们过去在学习宗教课的时候我们都是知道这样的一个故事而且当时

传教士给我的解释并没有其他的意思他只是说你看他吃了智慧树上的果实如何就怎样怎样他当时比较倾向于让我是这么去理解这个事情的是人类有了理性之后

他无法再回到那个伊甸园然后我一直都觉得所以我一直记得的都是类似的这个解释但是我今天看到了这个解释之后我有了新的想法因为费代理对他的解释是农民被逐出了公共土地的情景

男的和女的他们被逐出了公共的土地而且这个逐出他们的人占了画面的二分之一被逐出的男人和女人也占了画面的二分之一他还频频回头似乎想回到公共土地但他被严厉的拒止了而且他作者还说丢落在创作这幅作品的时候这种情形农民失去公共土地的情形在整个西欧大地上正在发生

好他这里又开始讨论这个马克思的资本论我就不一一说了然后这里面他一共写了四点我觉得非常有意思我一定要念一下其实念完这四点这个章节基本上也就讲清楚了他说第一

剥夺欧洲工人的生活资料以及在新大陆的矿区或种植园里奴役美洲土著和非洲人并不是全球无产阶级形成和积累的唯一手段因为他还没有提到猎物运动第二他说这个过程要求把身体变成工作机器要求妇女屈服于劳动力的生产要求摧毁妇女的权利这是通过消灭女巫来实现的也就是说

资本主义的整个缘起和发展要求每个人的身体从自然的身体变成适应工场劳作的身体适应机器的身体适应钟表时间的身体适应几小时工作制的身体而妇女的身体也变成她的性行为也好全部都要变成为在生产而服务所以这两种身体都无一例外的被机械化了

但是如何控制妇女的身体让她们这么听话呢是通过消灭女巫来实现的第三点他认为原始积累不只是可被剥削的工人和资本的积累与聚集它也是工人阶级内部差异和分化的积累因此建立在性别种族和年龄基础上的等级制度

成为阶级统治和现代无产阶级形成的构成因素对这一点我的感受非常明显因为自从我国的这个生育率直线下滑之后我所在的这个男性我会有参与一些他们的群

这些男孩子都是普通男性啊他们不是精英男性然后他们也都是普通的学历普通的长相普通的家庭他们经常在说找老婆特别特别困难然后他们会谈到说过去我这样子我就能够跟这个女孩结婚了现在我就结不了婚了然后他们会这么说他们给我的说法是资本主义那套东西

把女人变坏了资本主义是来自于美国人的那套东西我不否认啊我不否认这一点但问题是他们似乎把一腔愤怒都发泄到了女性身上又把这一腔愤怒发泄到了遥远的国度那么这样隔着去发泄之后你就发现他们的拳头打在了棉花上面

而且最终只造成了男女对立所以我会在微博上感慨我说男女对立不是原因男女对立是结果男女对立也不是什么大家想象的一个非常恐怖的集会然后向妇女发了传单然后这些妇女就怎么怎么样了而是今天的整个社会的现实是

使得这些女性没有办法再去选择婚姻她们宁可放弃掉在婚姻当中所谓的攫取利益的可能她们也要保持独身那么问题的本质应该是究竟是什么事情什么力量使得女性做出这样的看上去违反常理的选择呢但是这些男性他们不会去问这样的问题

或者说哪怕他们知道这样的答案他们也不敢或者不愿意把这个问题从对女性的斥责上面把目光挪开他们更多的是会还是会怪女性所以这也是一个全民的猎物心理我觉得现在整个互联网上

包括普通男性群体内部对女性的猎物心理非常非常的严重包括这一次对曲曲大女人的这个女孩子的猎物也是很严重的把曲曲说成是老宝用一切难听的词汇去侮辱她似乎曲曲一个人就有力量把全中国的女人都教坏所以这是一个非常有趣的现象我们再看

这也是当整个资本的这样的原始积累它会分化无产阶级内部同时会分化性别我觉得是非常有意思的一个现象第四点他说我们不能像马克思部分马克思主义那样把资本主义积累于工人不论男女的工人解放相提并论也不能看成是进步时刻恰恰相反资本主义创造了更加残酷和阴险的奴役形式所以这个才是阴性之恶

他在无产阶级的身体里埋下了深刻的分化这些分化起到了加剧和掩盖剥削的作用正是由于这些强加的分化特别是男女之间的分化资本主义的积累继续破坏着地球上每个角落的生活好我继续看他挺长的这里谈到了欧洲土地私有化的情况对土地的剥夺村庄的消亡非常的严重

然后在 16 世纪的文献当中工地已经变成了懒惰和无序的根源然后人们本来可以在工地上面活下来现在活不了了妇女本来也依赖于工地也可以在工地上面召开会议交换信息听取对方的意见但现在也没有了好这张图非常生动的向大家展示了过去的农村

所有的事情都在一个工地上举行但现在圈地是工地消失封建部落的原始共产主义再也不会出现了

平民们除了一张小床和一头牛啥也没有了因此平民们只能去乞讨一份工资进入工资负权制的整个逻辑当中然后老年人也要自谋深路了然后农民也开始两极分化了这些都是其实是中国人都能够完全理解的一些内容我就不重复的去说了然后

他这里还谈到了这个但是反圈地的斗争一直在不断的进行和持续而且妇女们加入了这个斗争这里有个非常有意思的例子叫 1624 年 5 月妇女们破坏了一个栅栏然后进监狱了这些妇女在撞举之后还享受了烟草和啤酒

然后当生计受到威胁他们又手持干草叉和镰刀抵制对方圈进土地或将沼泽排干但是人们将妇女在这些运动当中的强有力表现归结为妇女是凌驾于法律之上的丈夫才是他们的掩护而且

甚至男人在推倒栅栏的时候也要把自己穿的像女人一样以此来逃过这种法律的制裁很快政府就发现了这一点他取消了妇女的特权此外我们也不能假定妇女在抵抗掠夺土地方面没有自己的利益

然后作者谈到妇女是受害最深的人为什么呢因为当大家都是去土地之后女人更难找工作女人更难成为工人第一她们更容易被强奸被暴力第二她们如果怀孕又无法流动第三她们也不能去成为士兵因为哪怕

很多妇女过去可以在军队里面当妓女厨师洗衣工和妻子但是随着军队被进一步整编女性被赶出了这个地方妇女受圈地的影响很大负面影响很大因为她们比男人更难养活自己而且当再生产劳动价值被完全贬低的时候她们就被越来越限制在再生产领域当中

我觉得这个部分的转化是写的挺好的因为他谈到了过去女性如果去抗争的话政府一看这是一帮富人就不去责罚她了但是现在当政府发现这帮富人不能够游离在法律之外的时候妇女这种灵活的反抗方式被取缔了其次是如果妇女不反抗老老实实的归顺父权制的话他们似乎在当时大部分人除了进

家庭成为妻子和母亲之外他们并没有太多其他的谋生之道

对我觉得没有太大的变化没有太大的变化特别是在经济情况不好的时候只有少部分女性仍然能够获得很大的这个经济自主权大部分女性说实话尤其是一线城市的女性她很多时候她依然需要依靠家庭而生活这个我觉得很多时候是由于报酬的制度和等等等等等等综合原因造成的然后

然后他这里还提到了很多其他情况他认为主要是工人的再生产完全被认为是无价值的甚至都不被认为是工作了也不被获得报酬而且女性所从事的工作又被贴上了很低贱的很女性化的这种被污名化的这样的一个标签

我觉得这个标签同时非常好的把男性也排除在了再生产领域之外比方说最近的副手儿跟他老公老刘离婚这个事我都不知道这个事有什么值得讨论的

但是这个事情我不知道又养活了多少营销号人们仿佛没有看到过这样的事情要不停的去讨论傅首尔是不是太强势他老公是不是不满意所以你看这样的一个情况非常好的说明了这样的一个问题也就是说处于女性处所谓女性处境的男性依然是要被贬低的似乎不被贬低不被讨论都是不可以的

好这个地方这张画画的就是那些跟随着男人到军队里面去工作的女人这些女人她可能是照顾这些士兵做妓女或者是缝缝补补给他们烧饭等等整个妇女的退化过程她向大家展示了出来

好然后这里谈到了国家对劳动力在生产的干预工人阶级的罪犯化这个就是都是可以都是可以想见的一些事情是怎样把这些工人驱赶成听话的工人呢创造更有纪律的劳动力分散社会抗议将工人固定在强加给他们的工作岗位上取缔

集体性活动包括性活动管理所有的集体性活动包括性活动反对大众文化污名化大众文化甚至让人们的闲暇时光都变成具有生产性的了

这一点在清教徒的上台而达到高潮这个去看过马克思韦伯的书的人都知道这个清教跟资本主义伦理之间的一个关系然后个人和上帝的关系都私有化了新教地区的是人和神之间直接的关系建立然后天主教都引入了个人忏悔制度

然后公共援助也进来了但是费戴里奇认为公共援助不是真的发善心去帮助那些活不下来的人而是兜底为这样的一个资本主义的奴隶制度去兜底劳工法的出台也是为了让工人们更乖的去劳动

接着他谈到了人口下降经济危机以及对妇女的规训欧洲人把死亡带到了美洲死去的人口死去的速度简直就像一场黑死病国际

经济危机也开始突发而资本主义的原始积累极其需要劳动力这个时候劳动力不能降所以妇女们被不断的要求去进行再生产活动把妇女赶回家从事不收钱的再生产活动这里的再生产活动包括做饭洗衣服生孩子伺候这个男性工人

整装待发继续参与一天的劳动把男性永远的控制在家庭内部然后使其成为一个听话的乖顺的工人这是资本主义原始积累的一个必须要的一个以家庭单位核心家庭为核心的这样的一个压制单位这个是作者想表现的这个基本的意思这里显示不出来刚才也这样可能是页面太大了

人只是国家的原材料同时人们也开始记录人口为了恢复这个人口所有的这个妇女从事的堕胎杀婴现象全部都变成死罪然后杀婴的人甚至要得到斩首产婆也被边缘化了妇女失去了对生育的控制权连产婆这么私密的一个行业都被男性医生所取代以科学的名义

以安全的名义妇女的从生到死的所有方面都被牢牢的控制在整个国家的机制当中还没打开算了不打了这个部分大家都可以自己去看然后是

我们可以看到这里有一张图我把它画下来了他说这张图画的是英格兰描绘了医疗实践的男性化我们可以看到这里有一个天使这边是一个中老年男子这边这个头戴礼帽的是一个女性这个天使把这个女性

一巴掌拉到边上去然后让这个男性站在了这个病人的边上还让这个两个人手拉手然后这个就是一个非常有趣的一张图直接用图像的方式告诉你这个妇女被永远的拦在了这个医疗的空间之外还是打不开那就不看了嗯

对这里就谈到了谈到了各种各样的剥削的形式就是妇女是如何受到贬低的然后女性连卖淫都都是不可以的这里提到了很多无产阶级女性她也没有办法全部在家里她除了从事再生产工作之外还要从事生产工作很多女性不得不依靠卖淫这样的方式去补贴家用但是后来连卖淫这样的行为都开始有罪化了

那么卖淫行为的有罪化也使妇女的污名化和妇女的这个有罪化妇女行为的这个定罪化变得更加加剧了

他这里提到了这样的这样的很多的活动我比较感兴趣的是这两张图这两张图上面那张画的是妓女和士兵这里画的仍然是妓女跟随着士兵到了营地然后他不但要贡献自己的这个性价值之外他还要履行妻子的职能还要给别的男人洗衣做饭等等我们会看到这张图非常的有意思就这两个人占据了画面的左右边他看

看上去就像是一个一对夫妻一样但实际上她是一名妓女所以妓女在这样的一个环境当中她既要履行妻子的责任又要履行妓女的责任这个是非常有违于我们之前对于从事妓业的女性的这个认知的我们本来会认为妓业的女性从事的是一个公共服务现在我们会认为实际上的这个所谓的公共服务和再生产服务是合二为一的

然后上面这张图画的又是妓女在拉克而且这个妓女我们会看到是个年纪比较大的一个女性而且她又站在了画面当中在这些作品当中由于凸显的是女性本身的污性所以这些女性都是处于画面正中处于一个被观看和被讥笑的这样的一个位置我看看刚才那个东西有没有出来哎没出来就算了然后

父女们的这个避孕手段也被非常严厉的去进行了指责和控制要求父女为国家生孩子他这里提到了非常多非常艰难的一些案例然后如果不听话的父女他会如何如何被强奸的妓女也不再是一种犯罪等等等等等等提到了大量的这个排斥女性的情况我们在这张图里面看到的是一个女性正在

进入一个笼子这个非常接近于某种禁猪笼的这样的一个情况右边很有意思画的是一个既淫荡又凶悍的妻子这个妻子居然挑战了等级制度去殴打自己的丈夫而且我们会看到这个妻子的下半身穿的像一个男性

他穿着这个马裤穿的像一个男性像男性一样露出了自己的小腿肚子在过去女性露出自己的小腿肚子被认为是一种大逆不道是一种非常不顺从制度的一种象征女性穿裤子都是不被允许进入大学的在差不多一两百年以前而同时他要裸露出自己的羞辱呈现出一种非常野蛮的一个样子来

因此大家会看到在这些话里面无一例外透露着一种极端的一种厌女情绪他们希望在自己的压制下面这个妇女就如同没有灵魂的一个奴隶一样能够听任他们的管教同时又不会反抗好他这里还谈到了一些非常严肃的一些话题他说妇女本身已经变成了新的工地

已经变成了男性们的失地替代品这些句子我觉得也戳破了我的很多过去的一些美好的幻想他说无产阶级男性由于非常非常的贫困他们除了一个小房子很多人房子都没有除了一点点东西之外什么都没有那这个女性就相当于是整个父权制度分配给她的一个代偿品

替代她从工地当中失去的那个份额是她的安慰剂和补充剂她其实是讲的是这个意思整个妇女都是从属阶级进行着这个再生产劳动

好他这里提出的是由于雇佣工人环境恶劣妇女为繁衍家庭所做的家务是有限的妇女还要去外面赚外快雇佣工人得夜以继日的苦干为了养家糊口

然后住在一个小屋里面衣衫褴褛所以实际上当时的工人阶级哪有人有条件做全职家庭主妇呢到了 19 世纪工人阶级当中才出现了无偿进行再生产劳动核心具有家庭主妇位置的现代家庭然而这并不代表工人的日子变得更好了因为给予男性工人更高的工资养活那个在家里啥也不干的所谓的

不领任何工资的这个进行再生产活动的妻子只是为了更密集的去剥削他们马克思将其称为从绝对剩余到相对剩余的转变剥削从基于最大限度的延长工作时长并降低工资转变为提高劳动生产率和生产速度来弥补高工时和高工资和短工时所以他这里面就把那个所谓的家庭妇女是因为

然后她这里谈到了一个非常有趣的现象她说因为这样种种的一种严苛的制度导致在无产阶级当中延迟婚姻和家庭解体变成了大势所趋穷人都被禁止结婚了农村有大量的人保持单身很多人是老处女和寡妇这个跟我们今天的情况是一模一样的然后她说

然后这一段非常的触目惊心他说男性工人什么也没有但是他们可以从妻子的劳动和工资中获益这个就是我刚才说的整个制度会提供给这个男性一个最基本的一个软垫或者叫缓冲带

让这些男性至少有一点东西可以去剥削以此让他成为男性以此让他仍旧在男性的世界当中保持一个位置哪怕是无法娶妻的男性仍然可以

去光临这个妓女的这个这个这个所在地去保偿这个性服务工作然后甚至也是被社会所默认的他这里讲到了就是妇女阶级是如何被剥夺了工作的权利从事没有任何报偿和社会尊重感以及位置的再生产服务同时要永远作为男性的软垫去生活

他在每一个领域都丧失了优势甚至经历了法律上的诱饵化我们再来看到这样的一张图也非常的让人不舒服他指的是这是一个泼妇这个泼妇被带上了

这样的一个笼子和头盔以前我养狗的时候啊我们家那个狗每次去体检或者干嘛的时候我也会给它戴上这么一个东西所以我看到这张图的时候第一反应是它被当成了狗然后这个是防止它乱咬人对然后它这里讲到整个燕女的文化是怎么样被树立起来的我们再往下看它这里讲到妇女受到的各种妖魔化和凌辱接下去是 145 页

就是例子非常多他的这个写作很像福科福科也是一个例子非常多的人

这里还谈到了像这样的一种禁令一种对于女性的排挤的这一套方法也很好的沿用到了禁止黑人和白人通婚等等分而治之也就是福克所说的分离制度分隔制度和驱逐制度成为了殖民活动的一向来的一种官方政策

我们在这里可以看到这个又是黑色皮肤又是一个女性她是如何在双重他者的困境下面被处死的这里还有个男性在旁观这里作者谈到了资本主义与劳动的性别分工与劳动性别分工或者性别劳动分工我觉得都是一个词例

利用男性的工资来积累妇女的劳动促使将阶级对立转移到男女对立上因此原始积累首先是差异不平等等级和分化的积累它是工人彼此疏离甚至于自己疏离男性工人在这一过程当中同流合污因为他们也试图通过贬低和

管教妇女儿童以及资产阶级殖民的人口来维持他们与资本相关的权利男性凭雇佣劳动机会及其对资本主义积累的公认贡献而得以对女性行使权利但这是以他们的自我异化个人和集体

权力的原始负积累为代价的我觉得这一点体现出了费戴里奇对于男性工人的同情虽然这些男性工人在整个男性文化当中或自觉或不自觉的成为了帮凶和共谋者但是他们同时也是被牢牢的剥削的这样的一类人我自己对于中国文化不能算得上是非常精通我是受西方文化的影响更大的

但是随着我自己对儒家经典文集和很多东西的慢慢的理解我发现父权真的只是资本主义的吗我觉得当我在读这本书的时候在很多问题上我深深的感到我们中华文明的父权制度在控制男性在控制女性以控制女性为方式来控制男性的这一点上甚至比欧洲人做得更成功更隐晦

然后更可怕我之前其实也偶尔会提出一些对男权的批评包括我现在这个批评是越来越多了我已经挡不住了

然后我会说我觉得大部分的中国男性拥有主人感毫无疑问拥有主人感很小就知道家里的东西以后会是我的然后进了单位之后手上有了一些权利之后就开始去行使手中的权利他们当然具有

主人感他们不像很多女性没有主人感但是这些男性有没有主体性呢我不认为他们有主体性因为当我哪怕在和非常精英的男性聊天的过程当中我都发现他们

所谓的优秀男性的衡量标准是他们生活当中的所有的取动是不是具有生产性的比如我如果要发明一个东西他能不能赚钱比方说我娶了一个太太他能不能生孩子

然后是我在这段婚姻当中是不是能够通过妻子的娘家人来获得我地位的提升或者说这个漂亮的女人是不是可以给我的酒桌生活带来更丰富的内涵和面子我伺候这个领导是不是能够爬上去他们对于一切东西的是否具有生产性的效应是社会的眼光

是结构的眼光是他人的目光是一个标准性的一个评价系统而不是他们内心的声音当我有的时候去跟他们讲那你们内心的声音是什么的时候我似乎从来没有得到过他们内心的声音我只有在 gay 的身上听到过这样的声音或者说是或者说是听到迷惘的声音但是我真的没有听到过他们自己的声音呃

我有一个因为我过去没有什么女性朋友啊我现在终于有了一个很亲密的女性朋友她是高中老师她经常会跟我说她的所有的同事要么就是彻底躺平在家里面

经营自己的家庭生活要么就是奋勇向前要从一级教师变成高级教师变成特级教师还有的要去读博士就是他们包括很多女性也是这样完全进入了一个被生产性的社会所主导的这样的一个人生模式当中

你问他们活着的目的是什么一步一步拆解之后发现全都是目标导向性的而一旦没有这个目标导向性之后他们的整个生活和整个过程就变得毫无意义

我也有这个问题而且我的这个问题很严重我一直在跟这个问题做搏斗所以当时我和一个男性朋友在聊你到底看不起女人什么的时候他说他觉得女人做的很多事情都是非生产性的这个词是一个不搞学术的男人说出来的

我立刻就注意到了非生产性的生产性的这个词在费大理其这里居然它就是一个话题那么为什么生产性的把自己变成工具的行为被认为是有主体性的而非生产性的和社会保持距离的行为被认为是没有主体性呢

主体性到底是什么我的那个在高中当老师的语文老师他经常跟我说他不要进入这样的一个社会规训体制别人跟他讲你要去读博士啊他说哎呀我就想在家奶孩子别人就会说你真的是一个没有目标的人但实际上我了解他我知道他不是他的整个身心都在抵抗这种社会性的规训都在抵抗这种明白无疑的这种

目标导向但是由于她是一个这样的女性所以她当然不会赚很多钱因此她仍然需要家庭我有一次问她说你有没有发现你跟我都是看似很勇敢其实又很懦弱我说你其实要抵抗这个规则但是你抵抗就没有工资收入所以你需要一个从事生产性劳动的丈夫

来垫这个底因此我有时候也会批判你说你利用了女性的好处而我呢我看似没有领女人的好处但是我又非常听话的像男性一样进入了这个体系我们都是非常混沌的人所以我相信人有主人感掌控命运的主人感但是人有没有主体性这个事情我觉得真的很难讲因为

如果不存在规训还存不存在主体本身呢这个我跟我的很多朋友都聊过这个话题这个是我想说的一个另外的一个话题正如作者费代理其说的这些男性也是以自我的异化为代价的我觉得他这句话其实就是我刚才那个意思自我的异化个人与集体权利的原始负积累就是你认为你积累了很多的权利实际上就是个屁

我觉得他是这个意思所以这么看起来的话

我等一下会有一个总结然后我想给大家放一段就是我刚才就是自己在读完整本书之后得出的一个结论我想跟大家分享这个结论也是我加入这个读书会之后的一个很强烈的一个感受就是这个是我写的微博上的就是我想说的是由于我们是性少数群体所以我们非常喜欢去批判异性恋

我们批判异性恋不是说我们歧视异性恋而是我们发现异性恋这个社会的主流的结构当中男性和女性实际上形成了一个男性性和一个女性性或者叫男性位置和女性位置而且这个位置非常奇怪是咬合在一起的好像是天然完美的组合

然后我跟我那个朋友一直在说这种阴阳组合难道是天生的吗是人类的潜意识吗我们也去参考了巴托勒所说的性别的循环但是还是有一些问题没有完全搞清楚我过去对于男性性和女性性的理解我是这么说的我认为男性是被认为是生产的主体男性性是一种生产性但是我当时把女性性我把它说成是一种服务性

然后我认为整个社会都是通过控制女性的服务性来达到控制男性的生产性然后使生产性牢牢的受制于生产结构本身并且不断的生产他自己不断的生产生产结构本身所以我当时我是自己得出了这样的一个结论

控制真正的生产主体这个时候我完全完全没有意识到说女性也是生产主体我把女性完全归类为是服务性的这个方向了后面我读完了卡列班之后我发现作者的观点不是这样的他不是用生产性跟服务性他是用生产性和再生产性

然后我认为他的这个方式帮助我们把父权的控制单元看得更加清楚了所以女本位它是结果不是原因就像男女对立是结果不是原因这个护摇组合是由一个制度对两种劳动者的性别分工

长期以来加以归训的结果然后最后一段是我觉得最重要的一点就是凯列班不仅指出了控制女性是为了控制男性也指出了这个控制男人的女人同时又是一个生产主体

她大量的需要从事再生产的活动也就是说这本来就是两个天然平等的生产主体之间而在生产主体下面还被压迫着一个更为压迫的阶级就是性别阶级当中的女性而且我自己还感觉到一点就是女性的自我厌恶

自我看不上自我反感自我排斥本身也是一种自我压迫也就是说长期来的压迫之后女性会对自身的主体性的空洞无力主权感的丧失产生一种自我压迫很多女性自己会说我就是一个要吃男人饭的女人我就是一个实力者怎么了我们女人就是要做享乐者

他们把这种他人赋予女性的阴性之恶的这种自我的概念赋权到赋能到自己身上自愿的将自己建构为一种主体性自愿的将自我

女巫化然后同时又不断的产生自弱自厌和自怜的这种烦躁的情绪这种情绪反而帮助两个生产主体的互相咬合和互相的绑定成为一个压迫的事实这个就是我今天想分享的内容