Deep Dive
Why is the lineage of academic thought in academies considered more advanced than the lineage of Buddhist monasteries?
The lineage of academic thought in academies is considered more advanced because it focuses on the transmission of academic spirit rather than a specific individual. Unlike Buddhist monasteries, which rely on the selection of a specific successor to carry on the Dharma lineage, academies emphasize the inheritance of scholarly ideas and spirit, allowing for greater intellectual freedom and innovation.
What is the significance of the 'spiritual ignition' in the context of academies?
The concept of 'spiritual ignition' in academies highlights the importance of inspiring and enlightening students intellectually rather than focusing on personal relationships or hierarchical structures. It emphasizes the transmission of academic ideas and the encouragement of individual interpretation and development, fostering a dynamic and evolving scholarly environment.
How did the teachings of Confucius influence the open-mindedness of Confucian scholars in teacher-student relationships?
Confucius's teachings, such as '三人行则必有我师' (Among any three people, there is always one who can be my teacher), promoted the idea that anyone can be a teacher and that students can surpass their teachers. This philosophy encouraged Confucian scholars to adopt a more open and inclusive approach to teacher-student relationships, valuing intellectual growth and the potential for students to develop and even correct their teachers' ideas.
What were the main schools of thought taught in Southern Song Dynasty academies?
During the Southern Song Dynasty, the main schools of thought taught in academies were Zhu Xi's Neo-Confucianism (朱学), Lu Jiuyuan's School of the Mind (陆学), and the practical philosophy of Zhejiang (浙学). These schools reflected the dominant intellectual trends of the time, with Zhu Xi's teachings focusing on moral principles, Lu Jiuyuan's emphasizing the mind and intuition, and Zhejiang's philosophy advocating for practical and utilitarian approaches to governance and society.
How did the academic focus of academies change during the Qing Dynasty?
During the Qing Dynasty, academies shifted towards a return to classical studies and a rejection of metaphysical discussions. They emphasized the study of Han learning and practical knowledge, moving away from the abstract and spiritual debates that characterized earlier periods. This change reflected the broader intellectual trend of the time, which favored empirical and historical studies over speculative philosophy.
- 书院起源于皇家档案馆，但其雏形源于佛教寺院和禅林
- 书院传承学术精神而非个人
- 书院的学脉传承与佛教的法脉传承不同，层次更高
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上一课我们讲书院是山长负责制它的学术水平和方向是由历代山长所决定的书院这个模型它最初来自于皇家档案馆但是它在民间的实践书院的先驱和雏形却是佛教的寺院和禅林书院从某种角度上讲是魏晋南北朝以后佛教经学教育的形式在儒家上的变种
不问世事在方外读书大家想一想他的这个理想不问世事去方外读书这是佛教和儒家的一种混合理想一座山一个书院一个山长他们代表一个学派历代书院从思想传承上都代表着某个学派所以他们也非常看重自身学脉的传承书院的学脉传承
就跟佛教寺院的法脉传承是一样的但是书院的学脉传承又比寺院的法脉传承层次上要高佛家传承叫托付法脉那法脉托付它有一个具体的对象它这个对象是人对吧每个寺院这个方丈走了要托付法脉托付给下一代他一定是个具体人师父总得在徒弟里头挑出一个具体的人来
对吧哪怕说神秀慧能他们几个都很厉害但师父也必须挑出一个唯一人来对吧其实这四个学生都挺好但师父没办法一定要在徒弟里挑一个具体的人而且这个挑的对还是挑的不对这个人悟性够还是不够修为道还是不道这就另说了师父看人也不一定准坦白的说我们从历史上看对吧
唐朝的佛学多么辉煌啊到宋就不行了到明就更不行了从历史上看佛家传承这个法脉一般情况对吧不客气的说叫一代不如一代但书院不一样书院他也传承但他传承的不是人是学术精神所以他不存在托付法脉给一个人的问题他要传的是学脉书院的弟子
甚至可以没有见过这个师父因为他传的这学脉可能是师祖的他甚至可以没见过师祖没见过师父对吧隔代大遗传我都没见都没见过但我隔代就传了我走过你走过的路那这算不算相逢我读过你读过的书那这算不算相拥对于书院精神来说只要传承了书院的学术思想和精神就行了书院讲究的是精神上的点燃
对吧启发讲究的是精神上的点燃与启发他不在乎你具体是谁你入门早晚你跟师父之间的亲疏这个我们不讲我们讲你有没有继承我们书院的精神书院的每一代他都可以更有自己的产发和理解对吧他不一定要这个
完全依托于师父就是完全顺着师父的来他要更有自己的惩罚和理解而且这是书院所提倡的就是所谓更有的问题儒家读书人在师徒共进这件事情上拥有比其他这个领域更开放的眼光就是相比其他领域啊其他的这个这个知识团伙来说儒家读书人在师徒这件事情的眼光更加开放这是从我们古圣人孔子就开始的
孔子说三人行则必有我师对吧任何三个人里头就一个人能做我师父韩愚在诗说里不是说过吗圣人无常识是故弟子不必不如师师不必贤于弟子对吧这个这个定的就非常的那个朴实了弟子不一定不如老师的老师也不一定非比弟子强学生超过老师
发展了老师的学说甚至纠正了老师的错误这种事情比比皆是比如王阳明的姚香学派对吧也就是阳明学派姚香学派在他之后不同的弟子就各自以自己的书院为基地各自产发讲学授徒分成了王学七派我们经常讲这一个师父只要尤其是这个大明师一走弟子们肯定马上分裂
那在佛教里这就属于破和和僧了而在儒家不是每一派的弟子都可以以自己的书院为基地来惩罚自己的理解惩罚自己对阳明新学的理解姚江学派后来又分成了王学七派浙中王学江右王学南中王学楚中王学北方王学玉敏王学泰州王学那最有名的是泰州王学对吧因为王耿嘛王耿的泰州学派最有名
因为泰州学派后面有李治对吧还有这个内阁首辅相当于总理的这个徐坚徐华廷不同的历史时期里头天下书院传播的思想思潮是不一样的书院讲授什么思想也能反映出当时思想界的主流思潮是什么比如南宋书院南宋时期天下书院主要分三家主要讲的就是三家学问朱学 陆学和哲学
这个朱学大家都知道成朱理学朱熹有一派专门讲朱熹的讲成朱学派这叫成朱学派还不叫理学呢叫成朱学派还有一支讲陆学就是象山学派讲象山学派陆九渊呢陆学这支学问啊它实际是新学的早期这支学问是从孟子晋新说来的它是新学早期的学问
一直讲诸学一直讲录学还有一只讲哲学叫哲学不是哲学哲学浙江的哲浙江的学问哲学哲学比较杂他是两宋兴起的一派新儒家讲究这个经世之用不喜欢这个录学诸学这种什么谈心谈性的东西哲学呢它在整体上能体现出南方读书人整体气质上的那种务实风格
当时的浙学主要是三阶吕祖迁的性命之学陈亮的世公之学唐中有的精致之学到元朝开始那这个浙学啊陆学就没了书院就从元朝这太极书院开始从赵赋开始这书院就主要传授成竹理学了到了明朝书院重兴
对吧明朝书院是谁崇星的王阳明崇星的首唱新学的王阳明他引发的对吧所以天下书院都大讲陆王新学就是从陆向山陆九渊那来的陆王新学这个来对抗官方学校讲的这个成猪理学就当时天下两大学派新学理学陆王新学对抗成猪理学其实成猪理学也好陆王新学也好
他们是从一个根来的都是从那个新基地来的从成学来的成学的新基地只不过两只最后长出的果实不一样清朝的书院呢就反普归真了我们讲过吧讲究这个反普归真主张普学宠上汉学清朝就严厉反对这一切讨论形而上精神领域的事就不要讲这种什么心性的事不想听一切历史都是当代史
因为每个书院的山长他们也都是当代的学人所以书院他们所讨论和研究的这些思潮这些学问看似是著书古圣人的经识字迹其实他们真正要说的都是当代的思潮书院它是一个思想基地它的这种模式叫做讲会制我们讲书院怎么讲学讲会制讲会制里头不光是老师在讲学生也要讲
老师和学生互相讲他以自学为主以师生互相启发为主就是前面我说的书院的目的在于点燃在于更有点燃与更有以学术观点的创新和发现为书院的目标他提倡这个求真教学和讨论呢书院要相结合主要是讨论所以书院的这种讲学研究讨论课书藏书的模式
非常适合在一个新领域就是佛学领域里头进行研究在新佛学领域里的佛教四框架它的理论研究和佛教无畏精神的深入传播都非常适合以书院这种模式进行这也是启发我去创办一个书院的初衷