主播

和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。
韫章，未经省察的人生是不值得过的。
十五，未学中西马，先吹古今牛

时间轴

02:36 对上期讨论进行补充
18:37 关于日常生活批判的五个线索
29:57 对十八十九世纪的小说的认识
39:40 列斐伏尔对卓别林与布莱希特的讨论
46:35 存在主义和马克思主义学术理论上的发展历程
48:19《资本主义的幸存》1973 列斐伏尔
59:49 彩蛋：关于翻译

详细版时间轴

02:36 对上期讨论进行补充

“日常生活批判等于日常生活拯救，将日常生活从否定性的范畴中抢救出来”

“日常生活发展出的四种面向：一种是德塞托的日常生活抵抗，逃避统治；第二种是马克思主义地理学：第三种事福柯的空间政治；第四种是空间社会学”

18:37 关于日常生活批判的五个线索：

一是为什么20世纪的现代主义文学首先发现了日常生活，却不理解日常生活并将其神秘化

二是二十世纪以来有那些较为成功的对日常生活的探索

三是为什么说马克思的异化劳动理论是研究日常生活批判问题的根本方法论

四是现代社会日常生活问题的主要表现是什么

五是列斐伏尔前期日常生活批判的理想或归宿是什么

20:40 列斐伏尔将十九世纪文学的主题指认为“忧郁”，并区分出三种不同的类型：第一种是失败与挫折的主题；第二种是二重性主题：怨恨的与理想的、行动的与梦想的、肉与灵等等的二元对立；第三种主题是神奇的或奇遇的主题。

“事实上，这个所谓神奇的世界仅仅在日常生活层面存在不在日常生活之上或不在日常生活之外，如在魔术、神话或超自然的情况一样，日常生活层面的所有事物都是真实的、当下的和可能的，神奇应该从日常生活内部走出来，应该发现日常生活无限有意义的另一面。”

列斐伏尔给出的答案有二：一是因为人们对现代生活的不理解与误解、不适应；二是因为现代科技的高度发展为人们理解周围熟悉世界提供了新的抽象认知形式。

29:57 对十八十九世纪的小说的认识

“小说可以书写真实的内心”

“日常生活并不是我们去接受它，而是我们积极的去安排它”

32:18列斐伏尔对于神秘性的描述

“日常生活中的神秘性和真实性，不是水和油的关系，而是酒和水的关系”

“小说或艺术它的出发点，动人的地方往往是一种知觉的，一种共同感的东西”

33:58 偶因论
39:40 列斐伏尔对卓别林与布莱希特的讨论

“卓别林的戏剧通过将人放置在现代世界之中，通过他那天真朴实的表演揭露了人在一个技术世界统治下被机械化与物化的命运现实。”

“在卓别林的戏剧中，我们发现最能揭示日常生活本质现实的恰恰是这样一些让我们感觉到陌生、惊讶、发笑的反常、畸形、例外、越轨人物形象或现象。”

“布莱希特本人将自己的戏剧称之为叙事形式的戏剧，以区别为戏剧形式的戏剧。”

戏剧形式的戏剧：保持观众各种感受，把人当成已知对象，人是不变的，让观众紧张地注视着戏的结局，上场戏为下场戏而存在，事件发生过程是直线的，自然界是不会发生突变的，戏剧展示世界现在的面貌，表现人应当怎样，强调人的本能，社会思想决定社会存在

叙事形式的戏剧：把感受变为认识，把人当作研究的对象，人是可变的、而且正在变，让观众紧张地注视着戏的进行，每场戏可以独立存在，事件发展过程是曲线的，自然界是会发生突变的，戏展示世界将来的面貌，表现人必须怎样，强调人的动机，社会存在决定社会认识

“日常生活中的一个基本问题是行为动机的含糊性：我们从来不会真正知道我们的行动与动机是从何而来。这里所谓的含糊性其实就是社会性，也就是我和世界直接关系的复杂性，也是我的存在的复杂性。我的存在无法被剧作或任何一种思想所规定，我的存在只被我的实践所规定。”

“看电影的时候，你是不能动弹、不能暂停的，不能倒回去的，每秒都是固定的帧数；看小说的时候，你可以随意的翻过来，翻过去，你可以控制你在每一页停留的时间，你的情感浓度以及你的速率是可以调控的”

“我们的生活已经被导演成了一部戏剧”

“苏联最厉害的策展人是斯大林，他把整个苏联策展成一个巨大的景观艺术”

列斐伏尔发现，对日常生活的批判既可以采取卓别林式的颠倒与讽刺方法，也可以采用布莱希特的陌生化与矛盾化的方法

超现实主义或十九世纪末文学最终功亏一篑的原因就在于，在最后的阶段，它们选择将这种现实或实在审美化、神秘化，从而在接近日常生活的一瞬间重新远离了它

46:35 存在主义和马克思主义学术理论上的发展历程

海德格尔把日常批判变成了一个内在微观化的存在论，一改之前呈现的宏大社会本体论的现象

47:23 《元哲学》1965 列斐伏尔在里面提出一个概念“诗性创制”

海德格尔把诗性创制当作是本有性的产生，像花朵盛开的时候和雪融化的时候

“现代社会已经成为了一个消费被控制的官僚社会，而不是一个工人们自由选择的休息社会和丰裕社会”

48:19《资本主义的幸存》1973 列斐伏尔

革命是有两种类型的，一种是最低限度上的革命，一种是最高限度上的革命

在青年马克思著作里面的工人阶级，他有否定性，有那种彻底摧毁现存的一切的能力；又有肯定性，可以建设一个全新的世界。

工人没有办法独立完成历史使命，工人阶级要成为真正的历史主体，需要与其他的社会阶级去联盟，需要教育

“工人阶级只接受最低限度的革命”

“对知识的大量应用，他表明了一种无知；对知识完全机械化的应用，它本身是一个愚昧的表现”

在今天的社会关系当中，个人受到外部的影响，形成了一种内向的，私人的意识。整个私人意识退回到了内心世界

59:49 彩蛋：关于翻译

翻译快速：期刊编译；书评评译；会议综译

翻译精细：论文专译；章节、手册选译；关键词编译

翻译专业：专题编译；专著选译。

本期围读

第五章存在主义的马克思主义

列斐伏尔

《日常生活的批判》 1946
《资本主义的幸存》 1973

无限清单

《情感教育》福楼拜
《我赤裸的心》波德莱尔
《到灯塔去》伍尔夫
《琴声如素》杜拉斯
《元哲学》1965 列斐伏尔
《现代世界的日常生活》1968 列斐伏尔

相关单集

58 西马读书会05：存在主义的马克思｜列斐伏尔（上）

写在最后

剪辑：阿黠

时间轴：阿黠

策划：和尘

伴奏：only one that really - 萝卜（原创曲目）

logo 设计：商隐

我们的网站：ysyy.typlog.io

公众号：侦知棒

听友群：（微信）zhentanxueyuan233

59 西马读书会06：存在主义的马克思主义 | 列斐伏尔（中）：「哲学家并不是要拿知识来分析什么，而应该让生命的丰饶变得可能。」 01:12:48 Share

优牲忧郁

Shownotes Transcript

59 西马读书会06：存在主义的马克思主义 | 列斐伏尔（中）：「哲学家并不是要拿知识来分析什么，而应该让生命的丰饶变得可能。」