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《史记·孟子荀卿列传》不仅仅是对孟子及其思想的记录，更是一场跨越时空的思想之旅。从孟子对权力、道德、人性的讨论，到其思想在历史潮流中的波动，我们看到了古代智慧与现代观点的激烈碰撞。这些古代的思考仍旧对今天的我们有着深远的影响，值得每个人深入探索和思考。孟子荀卿列传第十四太史公日:余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾”，未尝不废书洏叹也。日:嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。 故日“放(通“仿”，依照。)于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 功利是祸的头太史公说:我读《孟子》一书，读到梁惠王问“怎么样有利于我的国家”时，没有一次不放下书而感叹的。我感叹说:哎呀，功利实在是祸乱的源头啊！孔子很少谈及功利的原因，就在于要经常防范祸乱的根源。所以说“依照功利行事，会有很多怨恨”。从天子到平民百姓， 喜好名利的毛病有什么区别呢！ 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情，当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务(致力)于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 其后有驺(姓，通“邹”。)子之属。 孟轲，是邹国人。他曾向子思的弟子求过学。当通晓孔道之后， 就出游侍奉齐宣王，宣王没能任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，并且认为他的话迁曲遥远并且空阔不切实际。当时， 各清侯国都在实行变革，奉国任用商鞅，使国家富足、兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，打胜仗削弱敌人；齐威王和宣王举用孙胺和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。天下正力求合纵连横，把能够攻城伐地的人当作贤能的人，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。 于是就回到家乡和友章等人编订《诗经》《尚书》，阐述孔子的学说， 写成《孟子》-书，共七篇商鞅秦各阐吴起。 1458 在他之后出现了学者郇子等人。 齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。其次驺衍，后孟子。 驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术(通“述”),大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判(开辟，分开。)以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名日赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。 齐国有三个鄅子。在孟轲之前的是邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，趁势谈及国政，被封为成候并接受相印，做了宰相。