Vol.074 古希腊悲剧与哲学诞生
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在面临一个问题在面临一个需要我们判断的问题的时候保持谦逊的态度并且持续的进行探索当时城邦的人们产生了一些怜悯的情绪产生了一些畏惧的情绪而这样的情绪恰好就促成了哲学的诞生

人们会开始更多的关心自我完善和更加狭窄的道德完善的问题而这样一个状态又和我们今天的状态和诉求极其的相似大家好欢迎您收听第 74 期的设计成熟博客我是龚子怡在今天我想聊一聊我近期在阅读的赵灵老师的一本书《古希腊文明的光芒》

然后在阅读后的一些想法赵琳老师是武汉大学哲学系的教授然后她在西方哲学尤其是在古希腊古罗马和黑格尔相关的一些研究非常的深入我之所以会想要更深入的去读一读古希腊文明相关更广泛的内容其实是因为其他的一些原因

主要的一个原因是我一直在回看自己发现对我自己而言影响我最大的思想相关的书籍就是亚历斯多德的尼克马可伦理学他在尼克马可伦理学当中非常全面的

并且说服了我关于什么是好生活,什么是美德相关的这样一些问题从那之后呢,也因为这样的缘起,我会开始更深入的去了解历史前后的很多的思想家相关的讨论从笛卡尔到更晚近的海德格尔,以及其他的哲学家思想家相关的一些讨论

但我也看了之后也逐步的开始意识到只是单纯的去从单一的视角去看问题总是片面的比如说我只用哲学化的视角去看一个问题那么即便是他对一个问题有极强的解释度

极其深入但可能和实际生活也会有一些距离那么从另一方面呢福克的一些研究方法对我来说也产生了比较重要的影响那么所以我会更想要深入的了解到底古希腊在当时是什么样子然后是什么塑造了当时的古希腊的传统和时代精神所以我觉得这样的了解是有必要的那通过搜索找到了赵琳老师的这本书

而这样更全面的视角我觉得它也非常具备负拥性比如说当我们在面临一个实际的问题无论是偏爱好性的问题还是在工作中会遇到的这样一个问题我觉得它也非常值得从更深入的更

来源型的或者是更全面的对于历史文化宗教经济各个方面去进行了解这会让我们掌握更多的信息那这样更多的信息呢很多时候会能够提高判断的准确率去避免在判断的时候去产生偏颇也能够让我们

在面临一个问题在面临一个需要我们判断的问题的时候保持谦逊的态度并且持续的进行探索

那么上面我主要讲的是对第一个问题尤其是对于一个问题全面了解的一个必要性那么下面我想要更深入的去沿着一条主线来讲述我觉得我从赵灵老师这本书当中去提取出来的值得讨论的部分首先是从悲剧到局限性的认识

我当时其实是希望从《尼克马克伦理学》这本书当中去找是什么塑造了亚历斯多德当时的那样的讲述

那么所以我肯定会去更深入的去了解他当时的生活在什么样的一个城邦当中是什么样的文化和精神生活促成了他那样的沉思和那样的认知结果我找到了是城邦中也就是更准确的是雅典城邦中对于当时的悲剧的发展

理财也有一本书叫悲剧的诞生而更直接的去说悲剧的诞生在古希腊的传统当中并不是由于更简单的原因并不是由于比如说要去

表演一个对于单纯战争的表现或者是当对于奴隶生活或者是当时的这个城邦生活的所产生的不幸的一个再造并不是悲剧的诞生并不是这样一个肤浅的

原因或者说更深层次的原因悲剧其实是在讲述人的局限性那带着这样一个局限性人的局限性这样一个主旨我们再去看古希腊时期包括到晚近的一些悲剧其实能够更好的去进行抽象无论是我们耳熟能详的普罗米修斯的故事还是厄利普斯王的故事的确都在做这样的表达

那么赵林老师其实是这样去描述的他说悲剧的发生更多是因为我们认为自己是万能的没有认清自己的局限性我们会认为我们无所不知而事实上我们的智慧是有盲区的我们会认为自己能力无限而实际上我们总是会被更强的力量操纵或者是影响而这种力量在古希腊人的眼中叫做命运

那个时候产生了三个大的悲剧家埃斯克罗斯索夫克勒斯和欧里毕德斯包括到后世的莎士比亚其实在更深入的了解他们在表述的故事尤其是经典的故事之后发现经典的悲剧很多时候都在表述同样这一个主旨关于人的局限性的主旨而这样的表现

确实影响到了当时城邦的人们当时城邦的人们产生了一些怜悯的情绪产生了一些畏惧的情绪而这样的情绪恰好就促成了哲学的诞生所以我觉得这是一个非常具有解释力和说服力的一个思路人们从呃

城邦的生活当时城邦的悲剧的演出开始认识到这样一个主旨开始认识到自己局限性的这样一个主旨那恰好和我们经常听的哲学中经常提的认识你自己这样一个真言很好的契合了而这个从悲剧到认识自己的局限性也成为了哲学的来源

这样的一个来源可以这样被解释由于我们开始认识了自己的局限性有一部分人会产生对于群体的共情对于悲剧演出的怜悯的共情从而一部分人产生了怜悯和畏惧的这样一个情绪

我曾经在第 58 期的博客中会讨论过这样一个问题我当时提出的是恐惧和畏也是畏惧的畏是更重要的问题这和我上面提到的畏惧恐惧的情绪产生其实产生了一些映射无论是在古希腊时期还是现在我们都会由于一些

当时可以说是演出我们现在可能是一些反思和沉思我们都开始意识到自己的局限性而认识到局限性之后我们肯定会开始想办法我们会有很多的方法我们可以选择不理会他也有可能会选择消极的对待但是当时古希腊的尤其是古希腊的思想家会提出一种更加积极的对待的方式他提出的是包括

柏拉图亚里士多德苏格拉底他提出通过认识自己的方式去面对这样一种局限性或者说去面对这种恐惧的情绪

而且有趣的是我们常常会说苏格拉底会很明确的说人的职责就是认识你自己也会知道在阿拉伯神庙的那个门楣上写的也就是这样一句话是米尼都的哲学家泰勒斯的这句话认识你自己

那么认识你自己不断去通过对智慧和善的追问的方式去接近好生活这个是对于尤其是当时的古希腊哲学家对于悲剧对于局限性的认知之后提出的一条解法而这个认识你自己形成了后续哲学研究的一条最重要的主线

而且我觉得值得一提的是,赵灵老师对于柏拉图的洞穴隐喻的解释非常精彩,因为在这之前我们讨论柏拉图的洞穴隐喻通常只会说表象和本质的差异,我们会说洞穴中的人看到影子后不愿意出山洞是因为拒绝面对真实,但是赵灵老师对于洞穴隐喻有更加完整的认知是这样表述的。

首先我们会对于假象的假象进行认知其次是对于假象的认知再次是对于实物的认知最后是对于照耀实物的光明之源也就是太阳的认知而这里的太阳被比喻为了善

而前面的假象的假象首先是木偶的影子而其次的假象是对于是指代的是木偶再次的实物指代的是认识最后会落到关于光明之源关于太阳关于善的这样一个认知当中那这种知识的上升的过程其实是通过不断的反思不断的对于局限性的认识不断的认识自己而出现的

所以在这里我抓住一个可能更加明确的主线是从认识到人的局限性到沉思于认识自己再推到善和美德作为最终追求而这个形成了一个更加完整的认知的路径

那么最后我想讨论的是关于斯多噶哲学的所谓的下降非常令我吃惊的是有一期我觉得准备的并不太好的一期播客是关于讨论斯多噶的第 53 期的关于安宁的方法这样一期但是他的收听和评论可能是最多的所以我最近也有了一些感受因为在古希腊的饲养家里面

对于假如他当时的古希腊饲养家看到了斯多噶学派的相关的讨论可能会说斯多噶学派是下降的或者是堕落的因为包括他在内后续的在古罗马时期出现的学派包括伊比鳩鲁学派和怀疑主义都开始对于世界的本源和本质这些问题不再感兴趣

转而关心人应该在怎样在一个无法控制的世界当中获得幸福

的确这样一个话题也可能占据了我播客的三分之一的这样一个篇幅因为我们会关心自己的生活关心更加自身的不再关于关心关于城邦的关于英雄主义的一些内容而斯多噶学派的内容正好恰恰适合我自己或者是更大多数的人

因为古罗马时期的或者是古罗马帝国时期的精神就已经不像当时古希腊城邦时期的那样一个状态了,更大的政治生活,普通的人是没有办法参与的,而相较于古希腊思想,那这种斯多噶的学派的思想必然是下降的。

我觉得这种必然可能也同样适用于今天因为好像仔细的去看我们的生活和 2000 年前的近世生活好像差异真的并不是特别大而且我经常感叹的是我们真的生活在历史的非常早期的阶段我们很难想象伯利克利治下的雅典城邦不过就是 2000 多年前的

一段日子而我们今天的预期寿命可能接近八十九十我们竟然一个人能够活着见证人类有文明史以来的可能二三十分之一的这样一段时间那么我觉得回到回过头来总结一下我觉得更加深入的更加全面的去了解当时有价值的思想的脉络是非常具有意义的

比如说我们从古希腊时期的文化生活去看到了悲剧的诞生而悲剧所表达的深刻的阻止也就是人的局限性引发了一部分人的思考

而这部分人的深度思考将面对人的局限性的应对办法推向了积极的城邦生活和积极的道德与善的追求那么再进一步古罗马时期的政治制度让这一高昂的生活的状态精神生活的状态变得更加世俗而从而导致了斯多噶学派的诞生

人们会开始更多的关心自我完善和更加狭窄的道德完善的问题而这样一个状态又和我们今天的状态和诉求极其的相似所以我最后想提的是我觉得前面的讲述对我而言是一个非常有趣的过程去更加全面的了解一个问题无论它是这个问题是大的或者是小的了解的过程我觉得都非常值得分享

好的,非常感谢您收听第 74 期的摄影神说播客,我也非常推荐您去阅读赵琳老师的古希腊文明的光芒,包括亚里士多德的尼格马格伦理学和尼采的悲剧的诞生,我们下期再见。