Deep Dive
唐代的「化內人」與「化外人」是如何定義的？
唐代法律將居住在郡縣區域內並取得戶籍的人稱為「化內人」，即中國人；而郡縣區域以外的人則稱為「化外人」，即外國人。這種區分基於戶籍制度，進入郡縣區域並取得戶籍的人被視為受到天子的教化，成為中國人。
唐代如何通過戶籍制度實現身份的一元化？
唐代通過新的戶籍制度，將郡縣區域內的所有人民編入戶籍，成為「化內人」。這種制度取代了漢代以來的多元部族政治，創造了單一的政治身份，使所有居住在郡縣區域內的人都成為中國人。
唐代的「化內人」與漢代的「中國人」有何不同？
漢代的「中國人」主要指由郡縣管理的邊戶之民，而唐代的「化內人」則包括所有居住在郡縣區域內並取得戶籍的人。唐代的戶籍制度使所有郡縣區域內的人都成為中國人，而漢代則區分「中國人」與「四夷」。
唐代的戶籍制度如何影響了中國人的定義？
唐代的戶籍制度使中國人的定義從文化認同轉變為擁有中國戶籍。只要進入郡縣區域並取得戶籍，無論其文化背景如何，都被視為中國人。這種制度創造了新的中國人身份，取代了漢代以來的多元部族政治。
唐代的「化內人」制度如何體現了唐代的包容性？
唐代的「化內人」制度通過戶籍制度將所有居住在郡縣區域內的人納入中國人的範疇，無論其種族或文化背景。這種制度體現了唐代的包容性，使多元族群在郡縣區域內共同生活，並形成共同的文化。
唐代的「化內人」制度與漢代的「中國—四夷」制度有何根本區別？
漢代的「中國—四夷」制度將中國人與外夷區分開來，而唐代的「化內人」制度則通過戶籍制度將所有居住在郡縣區域內的人納入中國人的範疇。唐代的制度創造了單一的政治身份，取代了漢代以來的多元部族政治。
唐代的戶籍制度如何影響了中國的社會結構？
唐代的戶籍制度將中國的社會結構從漢代以來的多元部族政治轉變為單一的政治身份。所有居住在郡縣區域內的人都被編入戶籍，成為「化內人」，這使得中國的社會結構更加統一和集中。
唐代的「化內人」制度如何反映了唐代的政治理念？
唐代的「化內人」制度反映了唐代的政治理念，即通過戶籍制度將所有居住在郡縣區域內的人納入中國人的範疇，實現身份的一元化。這種制度體現了唐代對統一和集中治理的重視。
唐代的「化內人」制度如何影響了中國與外國的關係？
唐代的「化內人」制度明確了中國人與外國人的區分，將郡縣區域以外的人定義為「化外人」。這種制度宣告了外國的概念，並使中國與外國的關係更加清晰和制度化。
唐代的「化內人」制度如何影響了中國的文化認同？
唐代的「化內人」制度將中國人的定義從文化認同轉變為擁有中國戶籍。這種制度使多元族群在郡縣區域內共同生活，並形成共同的文化，從而影響了中國的文化認同。
- 唐代中国兼具多元开放和政治身份一元化的特点
- 唐代的一元化是通过郡县乡里制再造和新的户籍制度实现的
- 对唐代世界帝国的描述需要结合多元文化和一元化民族体制两个视角
Shownotes Transcript
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我要谈唐朝建立后如何对郡县区域内的所有人民进行身份的一元化于是新的中国人的定义诞生各位想到唐代脑海里出现的影像是什么呢我想其中之一是认为唐代是多元开放的时代当然这不是错的但值得检讨的是第一点在唐代的近三百年的时间当中它是有变化的其实第八世纪后期开始
排除外来的胡人文化的呼声是高涨的而且持续进行到北宋的成立这段期间占了唐朝至少三分之一的时间第二点
唐代的多元与开放不是唐朝实施了什么好的政策所造成的而是客观的环境而且唐朝接续到四到六世纪的东亚的变化你只要去想四到六世纪的情况你就可以知道唐代是继承了这个变化不是过去的中国是如何封闭而到了唐代要如何的开放第三点相反的
第七世纪东亚大陆的变化却是中国的周边再一次的大国形成而且这是一种新形态的大国主要的建构方法是国语与国教国家宗教的国教它再创造了城市系统作为政治的网络于是一种前近代的民族主义出现了
那这种国家有像日本朝鲜半岛上的新罗高罗高黎蒙古呢有回湖那蒙古的东侧有契丹宁夏有党夏后来成为西夏国还有啊就是在青藏高原上的土藩等等啊
唐朝跟这些政权或国家之间有许多的冲突以致战争这也是为什么在第九世纪以后呢许多的学者他会强调华夷之变其实第四点就是说即使我们讲到
有前面的这些历史的变迁历史中国是一个多元的地域社会所组成的国家那唐代结束以后呢和中国仍然是一样的我们不能想象好像唐朝结束以后呢中国就成为一个封闭的国家
一些学者说他说唐呢是世界帝国我很难用一句话呢是说他的对错那其中的一种想象是这样的说这是一个兼容并蓄的大帝国把什么民族呢都可以被这个大帝国包容进去而且自由的平等的生活那这种文学式的描述的愿景啊我是没有办法评论的那
但这种世界帝国的说法如果我们来做个汉唐的比较呢唐有比较世界吗我想这是立基于一些刻板的印象吧我已经花了很多时间去批判这种刻板印象但我也再说一次
过去的学说是因为你去预设汉是一个单一民族所构成的国家好吧那这些人也发现好像有些外遗那就把它当成杂志好了但我也在讲这根本就是一个错误的历史知识我们是可以使用汉人这个概念来说明汉代的人群的状况但我们要记得了要知道了
汉人这是一个我们现在研究者所使用的一种历史学的概念我讲的是说在描述汉代的时候它不是历史上的当事人的自我的身份的意识汉代的人会说我是汉人
这种汉人我们所说的汉人是从战国以来的郡县所管理的边护之民如果说这类人有身份的认识我想他们是认识自己是某县之人或者某国之人而这个某国指的是战国时期的大国所以有燕人、齐人、秦人、楚人、吴人这些说法
从研究者的角度说这种燕人 齐人他都是汉人这是可以成立的但他们彼此之间有一个汉人的同类意识嘛
燕人在他的境内这个境内在汉代我们就说是幽州好了在幽州有许多的外遗这些汉人跟外遗他们在政治上联盟在社会上交往在经济上合作都发生各种的关系了如果你要说他们之间有冲突那是必然的嘛我们只会跟邻居发生冲突吗我们不会跟远方的外国人发生冲突吗
但我想这些燕人跟他附近的外裔之间可能有更多的同类意识吧相对于燕人跟奇人我也曾推测在汉代这个外裔的人口数大概可能有一半吧而且我也讨论了从汉到晋的五百年间中国不是一个禁止的社会东亚是
一个大移民的时代嘛主要有鲜卑啊鲜卑的移民啊匈奴的移民啊还有中亚系的移民南方的情况比较复杂了我们就没有再多讨论虽然呢细节的地方啊其实现在的历史学呢还在继续讨论啊很多地方其实我也在继续要去掌握它啊那但是呢我可以很有自信的做一个总结啊汉代是一个世界帝国
那至于五胡乱华以后的情况啊就是第四到第六世纪以后的情况我就不说了我想这个时期的中国也应该是非常的世界帝国吧嗯
我们只要把这个帝国换成是天下我说四到六世纪一方面是天下分裂但是另一方面它另一个形态就是另一个形态的天下一个四到六世纪的中国的天下仍然是出现的只是这个天下的状态是诸自立与自主的这些国家的病例
历史的演变有许多的潮流并不是只有一条线索直线的往前进这就是历史的复杂也是历史学的有趣我不反对唐作为世界帝国的说法我也不反对去强调唐代的多元文化的多元性以及它的丰富性但我们应该要注意到历史发展的另外一条线索是一元的民族体制的一个进程
所谓五胡乱华以来胡朱国家成立啊这是一个明显的历史线索吧我也讲很多了胡朱国家的改胡朱国家啊他改变了原来汉代的中国四夷的制度一方面呢他仍然延续了汉代的郡县制度以郡县去治理中国人我们可以说啊
所谓的中国人当时也是这样说了他是汉朝通过了皇帝制度所成功整合出来的一种政治的人群我说他是政治的人群指的是呢他的形成的动力是来自于政治这不是说这是一种假的假的一种人群如果我们说呢这些人有
共同的血缘呢我想也是理所当然的嘛那因为他们经营共同的社会生活他的结果之一呢就是同婚嘛若你是我的这个帕克斯的爱用者我想关于这一点你应该很清楚了啦
那些不属于郡县的所谓的外遗是那些以小群的形式隶属于各自的政权虽然我们历史学家可以客观上把他们分类成几个族群像是匈奴 鲜卑 羌但主观上他们不见得有这种民族的意识辅助国家
他将原来分属于郡县管理的四夷之人改立属于朝廷所设的禅余台来管理于是就出现了新的二元体制
我们可以说啊这是无族国家将外移之人或者你说是胡人虽然是外移可能更精确但是如果你在四到六世纪你说这些人是胡人也可以了把这些胡人编制为国家直属的人民这是
四到六世纪的胡族国家跟汉国家的最大的差别但具体的方法什么叫做编制为国家只属于人民呢具体的方法就是将这些外移之人通过政治的手段编为部族之民这是我在说的所谓的部族解散与部族重编那这种部族啊其实是另一类
通过政治手段所编成的新的人群于是呢我们所说的汉人之外的外移啊就作为一种统一的人群到这个时间点呢就预言成立了也于是啊中国人民呢就分作两大类嘛
一类是郡县所管理的边户之民在这个时代你可以把它称之为村民或者是乡民另一类是部族之民北魏以后第三类人出现就是我说过的城民他们出自部族之民住在郡县或者是军镇这些城当中
我要再次提不足解散与重编我说村民不足名了它不再对应这个汉的中国人与外移之人从第五世纪以后中国北方进入了一个相对的安定期以农业技术为主的生产技术大幅提升于是中国进入了另一个阶段的大开发大生产的时代新的生产单位成立我
我举个例子啊是北齐时代的 561 年的有一个造像记他称为陈神兴等一子 72 人造石像记地点在宾州乐平郡的石爱县那是今天的山西省的平定县从第五世纪以后的北方啊像这种佛教的造像记呢出现的不少为什么啊
因为新的社会经济的单位出现就是第五世纪以后的一种新的村那经济生产要有三个要素资本、技术与组织人群一定要能够组织起来那组织一定要有它的原理以及由这个原理所产生的人际关系当成是组织的媒介那这个手铐的是什么呢
佛教而具体的做法就是这个组织的成员要一起行动去创造一个世界嘛而这个时代呢就是利用佛教而行动啊就是去众人呢一起去创作一个佛像啊然后聚集在这个地方去做个这个照相机这就是一个世界那这个
安禄郊村大概有 205 人却有 29 个姓显然它是从四面八方来的人群我们其实也分不清楚这些人是胡人汉人那这种新形态的村肯定遍布在中国的北方北方人民通过佛教建构这种村的组织这是一种新的形态的村共同体
这样的村共同体可以是自主的自立的但是不可能是完全自立的完全自主的因为它一定要连接到它外部更大的社会经济的单位这个单位就是我们说的好主像我说过的了柏林 崔氏 赵俊 李氏这些山东好主
那这些大士族他如何控制这个村这个以后或许有机会再说好了我带各位关注另外一种人被历史学家称为豪杰尤其在华北东部的所谓的山东豪杰
第六世纪的山东地区出现一类五人团体那这类五人团体呢它包含了被解散跟崇鞭的北魏军阵的军人你要记得是被归类为胡人的北镇军人那他们的地盘呢是山东这个地方的军阵或者是军站
他们是位在这个交通的要道上面第六世纪以后北方因为经济的进展交通路线开通在交通要道上出现了市场那五人团体就在这里设一个军站控制附近的乡村他们所凭借的武力其实是一个表象它的实相是市场与货币
这些人将是新时代的社会领袖豪杰是一种古人的团体他们组成军寨军寨都同时作为市场经营商业这种以暴力力量的力为凭借的团体之所以会出现都是因为有暴力利益的利
第七世纪以后由于政治上的统一交通网络的开通尤其是大运河跟丝路商业有了跳级的进展而且新商品出现像茶华北东部与华中的军债当中有一类是水债原因是大运河
第七世纪以后水债出现在河道旁的交通要道上那这些水债本身是拥有船队利用水道运输的便利经营商业那有机可乘的时候这些人也是海上的强盗最有名的水债是瓦岗债在今天的河南省的华县
那在这里所形成的这个瓦岗寨是隋末的大乱隋末叛乱当中最有名的一支军队这里是有名的小说隋唐演义的主要的场所另一个水寨叫做高基破则是在今天的河北固城县的一个水寨靠近大运河的永济局
隋末的窦建德曾投身这个水寨成为河北反隋军的领袖附带一提的是在今天山东省的梁山坡
这是《水浒传》所记的英雄好汉聚集的场所或许你听过发生在北宋了梁山坡也是这样的水寨至于有另一批武人是我前几集提过的关中的湘兵他们是西魏府兵的来源这也是北方西部的豪族拥有军队的一个证明这些武人团体的出现将引领未来的新时代
一种新的人群叫做乡民不是现在我们这网络世界的乡民就是那个乡民他被整合出来了我们说这种人呢是汉人却是第六世纪以后的一种新的汉人我们也看到继承社会的另一个事实就是佛教与军团建构了继承社会的组织当然有些地方呢也是用道教来取代了佛教
我前几集提到过鲜卑语这是北魏朝廷想为他的臣民制作共同语以创造臣民的身份的认同在这个时代语言跟服装是表现族群的两种方式但我也说到决定语言的两个力量一个是经济力一个是政治力第六世纪以后南方不论掌握北方经济的是汉人豪族这种汉人是我说的新汉人
唐朝建国以后虽然没有什么史料可以看到他明文禁止鲜卑语但唐朝却大力提倡汉文实质上是禁掉了鲜卑语各位再回想我讲过的西魏北周的香槟
西魏的统治者宇文泰为了要招募军队的来源征召这种乡兵这种军人会住在城中所以说乡兵转换成城民也被称为府兵后来因为北周消灭北极的战争又有随灭掉城的战争所以说这类府兵在中国各地住房 590 年随取消了城民有军级的规定都改成民级了
我说的军籍历史上这个时间的军籍你可以推测它其实是一种北魏以来的成名的籍贯
所以说这个取消成名的军级实际上就是废止了成名制度让成名跟乡民一样他们的聚落都被他们的聚落不管是城或者乡都编成李由郡县派李政管理有一个统一的户籍总之我们看到第四世纪
以后的一些趋势四到六世纪的历史的大势是城乡二元取代了华夷二元
所以的难题啊就是他继承这样的发展而且要做出一些改革那为什么他要做改革呢因为随自己说嘛他建国就说他是要依汉位之旧就是要用汉制汉朝的制度去取代互助国家的体制那实际上这是不可能的了就像有些人发誓啊什么要重新做人一样你相信他他不可能变成一个新的人啊
而且是他理想当中想要做那个人不会了我们只能说这种隋朝他说要推动汉制是特定的汉制这种汉制就是郡县乡里制所谓郡县制的原型
它是让地方上的郡县成为朝廷治理地方的基地而不应该是这个郡县变成了地域社会的政团共同建立起来的行政中心这样的一个郡县实际上就是一个封建政权这种情况普遍发生在四到六世纪的中国于是这个隋朝就做出了废商官的决定
时间是在 595 年这是我们去推定的是这一年在第六世纪的前期就是北齐的时代郡县城外的豪族呢会到城内呢去担任这个行政长官那地域社会的时态啊
这是第六世纪前期的地域社会的时代是这些汉人豪族掌控了城市那隋文帝朝廷决定他决定郡县的次级官员也必须要本级回避
就是豪族不能担任该地域政府的官员我在上一集讲白居易的琵琶行的时候也提过了隋文帝朝廷更进一步的要在基层社会设置乡层级的官员
也是城外当中有乡而这个乡的官员呢也由郡县政府来指派而不可以由豪族来担任这也是呢乡理智的实施那过去的基层社会的人民是由豪族的政团所支配的那现在呢改由郡县所指派的人员来管理这是比较好还是比较不好呢其实很难判断这不是按照道理来判断的但
当时的这些乡里的官员执行一项国家的政策就是要征富裔就引起人民的反弹了你可能会认为四到六世纪是个乱世嘛战争平仁中国没有统一但是在这个时间点上其实
作战是军人的工作军人是由特定身份的人所担任的在北方他们就是臣民那村民当然也有很繁重的摇曳也包含兵役但是这个兵役主要是为当地政府提供劳务而像隋亚这种以国家的名义大规模的征调人民包含村民是一个新时代的大变局也引起了人民的反抗
他们的成立啊是在这个水墨大乱啊水草崩溃那这种这场乱世呢是开始于 611 年起于各地发生的反抗反抗摇曳的斗争对人民争争调这个意啊啊
尤其是过度的一使民力一直是中国古代人民对于政府进行斗争的主要的原因隋煬帝时期为了两件事情大规模的征调人民去服役一个是建设大运河一个是对外战争隋煬帝以义的名义征调全国的人力去做这些事情
以征高丽来说正规军加上扶摇役的人数呢高达三百万人而扶摇役的人主要是出自华北的东部那大概家家户户的男人呢都跟着出征了而且死伤惨重啊那这场大动乱的导火线啊
我们讲隋末大乱的导火线正是华北东部的人民反抗打高黎当时叫做征辽辽东的辽征辽这个战争所带来的兵役李渊李世民父子的唐朝弥平了隋末大乱唐朝实施了许多新的政策去改革隋代但仍然继续了隋文帝所制定的乡理制隋朝在立国以后
更是积极的在基层社会重新设置这些礼用来整合所有的聚落以及人民唐朝的法律的这个令唐朝的法律有律令格式它其中的令规定以百户为礼我再念一遍好了这个令规定以百户为礼五礼为林这当然是一个原则嘛
所以说他又规定如果没有办法按照这个标准百户为礼五礼为灵也可以随便了但无论怎么随便就是要将基层的所有的人民都把它编入礼社有礼政礼政的工作就是登记户口及负责征调姚毅征调傅毅你只要知道四到六世纪的状况你就知道这不是理所当然的
当然你不可能想象啊你也不要想象说啊在此之前唐朝以前的人民好像没有户籍管理当然有啊但他们是隶属于城市当中的军府以及或者是部族户籍也当然是由这些军府或者部族他所拥有的他会不会上报给朝廷呢当然会吧当然也做这件事嘛但这个但他的数目呢我想中央政府也不容易查核
经历了第六世纪以前的变化继承社会出现了两大类的聚落城跟乡城又分为方乡又分为村
唐令也正式将人民大分为两类一类叫做方郭户那一类叫做乡村户一类就是方郭户就是城里头的方那郭是城外的小城也会围成几个居住的单位这个叫方郭户那一类叫做乡村户不论是住在城里的
这个方国户或住在城外的乡村户都有理政来管理要编入户籍成为编户之民只是这个规定当然也要顾虑到一些现实所以唐朝也规定这个村这个方如果你自主产生了你们自己的村长或者方长国家承认他们的职位并授予他们的职权就是有个里长有个村长有个里长有个方长
那从此中国的户籍呢就分成了城市户籍与乡村户籍我们很习惯这样的分类啊但这却是汉唐历史演变的结果城乡之别取代了华裔之别汉代的中国的皇帝呢统治两类人我已经说过很多遍了
一是边户之李民一类是四夷之部落民或者说部族民现在是全境之人都由郡县编为李民只是李民又分作两类我们可以这样说了此后的中国就分成两类人一类叫做城市人一类叫做乡下人一直到今天了汤丹法律将这些李民称为本国人相对的是外国人
唐代法律还将本国人称为化内人外国人称为化外人你应该听过化外人这个说法制度中还有化内人这个制度的规定第一次出现在文献当中你可以说史料当中是在唐律我们就把它当成是第七世纪吧
唐律中有一条叫做画外人条你有兴趣把它找出来看这些都很容易解锁你可以把它找出来看一下看这条在讲什么近代以来有一种很盛行的说法
他说中国人的定义呢是文化有人说什么是中国人就是认同中国文化的就是中国人从历史学来说呢这就是错的嘛因为这是一个没有什么历史学意义的话它不可能是一种制度嘛因为它无法操作嘛
但这种想象却塑造了当代许多人的一种中国想象好比许多人会认为中国人的标准其实不是种族啦是文化认同啦好比唐代的广东有许多所谓的蛮夷之人为什么成为中国人呢我们应该把他认为是中国人呢因为他们文化认同他们认同中国文化那一些人也用这种说法来证明中国国家的这种包容性
那这种说这种话的人有这种意见的人当然他们是有一些正确的历史观察其实中国的确是由多元的复数的族群所构成的但对于为什么就做出了错误的历史解释不是因为
中国文化嘛尤其是其中的什么哲学啊思想啊这种有什么因为他们有特别之处嘛造成人民很向往这些哲学和思想啊这种中国文化所以会认同中国文化因此会选择中国人的身份我想这就不算如果不是幻想啊也太多虚构了吧人的主观意识怎么会决定这个世界呢
第七世纪一位认同中国文化的柬埔寨人怎么也不会成为中国人吗开玩笑说我这个人很认同美国文化生活上我也表现出一副美国人的样子但我也不会变成美国人了不管一个人他有没有认同中国文化你要进入到中国的政治领域才有可能是中国人嘛
唐代化内化外制度的一大改变是你只要进入到中国的领域就是郡县区域内你就可以成为中国人因为你可以经过一个法定的手续而拥有中国的户籍这是一个新的制度一个唐代的新制度它的重点在哪里呢在户籍制嘛那至于
这种区分本国人跟外国人为什么要讲话内跟话外呢要用这种话术呢因为这是一个新的制度嘛所以说当时的唐朝的统治者要为这个新的户籍制度去找一个儒家的儒教国家的理由他就说因为这些人呢他们只要进入了郡县区域呢就是这个天子治理的领域咯
他就会受天子治理啊他就会同时的受到天子的教化于是呢就会成为这个化内人化内人也就是中国人咯那相对之下那些在中国军县区以外的人他们是受到这些各自的政权叫做藩国的这些君主的治理他们无缘受到中国天子的教化他们就是化外人嘛
所以说重点是居住在郡县区域而取得户籍他以后的中国人的定义呢是拥有中国的户籍而在中国的人民都可以得到户籍而成为中国人这是一个创举如果我们说中国人是可以包容各族群不是因为文化认同而是拥有
这个户籍而共同生活文化它是一个结果嘛共同生活以后就会产生共同的文化它不是一个原因嘛唐代的法律认为一个人进入到中国有了中国的户籍就会受到天子的教化而成为
换内人那反之受到外国君主治理的就是换外人我这样说起来好像很轻松啊但是如果你去比较汉代的中国四夷制度汉代有
这么多人住在中国可是他们把他们认为是由郡县所管理的这些蜀国的人民并不是直接隶属于天子所以说他们不是中国人而到了唐代时所有的人其实都是天子所治理所以都是中国人都是化内人因为他们是天子教化这个政治领域的空间必须在中国之内安禄山就是一个好例子了
他是一个彻头彻尾的胡人外遗霸他的父母是素特与突厥人他生长在盈州是在今天的辽宁省的朝阳市所以说呢他是中国的边护之民是换内人在唐朝如果在汉代他就是个外遗了我这一集要在这里结束了我要讲的是如果我们要强调唐代的中国是一个世界帝国也是有道理的
那在郡县区域内唐却在推动身份一元化的政治工程将汉代以来的多元部族的政治社会改造为拥有单一的政治身份的人民所构成的他的方法就是借由新的户籍制度那这个政治身份由于当时没有民族国家的制度所以说没有国民人民的民没有国民的这个制度
这个人民的名你可能还是不知道是哪个名就是民族民生的那个名不是姓名的那个名唐朝也没有规定这群人的名称是什么就是国名是什么所以在史料当中又叫做换内人又叫做本国人也出现了中国人这一词
外国则称呼这类人有唐人的这种说法中国人一词在汉代就有了然而我一再说的这个中国人是中国肆意的中国人那现在这个中国人则是相对于外国人那这个外国人不再是外夷之人而是郡县区域以外的人这也宣告了外国也跟着就诞生了嘛
那这是一些这是呃有点复杂的历史了那我想呃以后几集再继续说了好那我这一讲就结束在这里啊那我也在跟各位说几句闲话了那我经常呃听到有人讲说啊这个让全世界啊
让全世界看到台湾我知道我的听众当中很多人不住在台湾但是其实人家要不要看到台湾那个人家决定我想至少我跟台湾的听众讲我想至少我们要让住在台湾的人去看到这个世界通过各种的学术研究包括历史学我们去看
外在的世界外在的世界和气丰富来丰富我们有限的人生这是我自己对历史学的一个期许好我是高怀真我们下一集再见