【讲座录音013】摹仿欲望理论（上）：从塞万提斯到塞万提斯
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时间线： 00:00:13 引入00:01:11 《神曲》中的保罗与弗兰切斯卡00:05:39 但丁与弗兰切斯卡的对话00:09:46 摹仿欲望理论：主体、介体与客体00:14:04 塞万提斯《堂吉诃德》中的摹仿欲望00:16:24 福楼拜《包法利夫人》中的摹仿欲望00:19:12 司汤达《红与黑》中的摹仿欲望00:24:04 摹仿欲望理论：外中介与内中介00:32:47 内中介中的「仇恨」00:36:33 浪漫的谎言与小说的真实00:38:55 「欲望客体的变形」00:42:50 普鲁斯特《追忆似水年华》中的摹仿欲望00:48:14 陀思妥耶夫斯基笔下的摹仿欲望00:53:35 回到塞万提斯：摹仿欲望的统一00:57:35 回顾与总结 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号，在那里还可以找到更多信息~ 讲座中提到的文字与图片： 我在人生旅程的半途醒转，发觉置身于一个黑林里面，林中正确的道路消失中断。 ——但丁《神曲：地狱篇》（Canto 1，1 – 3）

Paolo and Francesca da Rimini - Gabriel Rossetti (1867) 书面话语产生了实实在在的魅惑，催促他们行动……所以即使在人世间，保罗与弗兰切斯卡也从未实现绝对激情所依托的二人唯我观，他者、书本、模式（modèle），一开始就存在，它才是唯我论谋划的本源。浪漫主义读者或个人主义读者没有意识到书本的摹仿作用，乃是因为他们也对绝对激情深信不疑……保罗与弗兰切斯卡是兰斯洛特与王后的盲从者，兰斯洛特与王后又是加列奥托的盲从者，而浪漫主义读者又是保罗和弗兰切斯卡的盲从者。 ——基拉尔《欲望几何学》

堂吉诃德有了阿马迪斯，便抛弃了个人的基本特性：他不再选择自己的欲望客体，而由阿马迪斯替他选择。阿马迪斯的这个弟子急于获得全体骑士的楷模为他抑或看似为他指定的客体。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 她于是想起她读过的书中的女主人公，这些淫妇多感善歌，开始成群结队，在她的记忆之中咏唱，意气相投，使她沉醉，就像自己变成这些幻象的真正一部分一样，实现了少女时期的长梦。 ——福楼拜《包法利夫人》（二，9） ……她认为一个女人应当永远给她的情人写信。但是她在写信中间，见到的恍惚是另一个男子、一个她最热烈的回忆、最美好的读物和最殷切的愿望所形成的幻影。 ——福楼拜《包法利夫人》（三，6） 她是所有传奇小说里的情人、一切剧本里的女主人公、任何诗集泛指的她**。 ——福楼拜《包法利夫人》（三，5） 玛蒂尔德·德·拉摩尔向家族史寻找模式（modèle）；于连·索莱尔摹仿拿破仑，《圣赫拿岛回忆录》和伟大军队的《战报》代替了骑士传奇和荒唐的浪漫故事……阿格德的年轻主教对着镜子练习降福动作，他摹仿那些德高望重的老主教，生怕不够惟妙惟肖……进德·雷纳家之前，于连不愿和仆人一道用餐，要与主人同桌，这种欲望是从卢梭《忏悔录》借来的。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 每次司汤达写到虚荣，三角就出现，不管涉及的是野心、生意，还是爱情……索莱尔老爹的骗术和于连谈情说爱的手段异曲同工。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一）

在塞万提斯和福楼拜的小说里，介体永远外在于主人公的世界，而在司汤达的小说里，介体在主人公世界内。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一）

但是心怀仇恨的人，他首先恨自己，因为他的仇恨里隐藏着崇拜。为了向他人也向自己遮掩疯狂的崇拜，他完全把介体看成障碍。介体的第二个作用于是跑到首位，作为模式被人虔诚效仿的第一个作用倒被掩盖了。 主体在和竞争者争斗时，颠倒欲望逻辑和时间顺序，用意在于掩盖他的摹仿。他声称，他的欲望先于竞争者产生，所以按他的说法，对争斗负责的不应该是他，而应该是介体。不论何物，但凡出自介体，便遭贬斥，而暗地里却被效仿。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 19世纪，自发性到处成为律条，摹仿遭到贬抑。所以司汤达到处叫人们不要上当，吹得天花乱坠的各种个人主义实际上掩盖着一种新的摹仿。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 虚荣人认为欲望要么包含在事物性质内，要么是纯净的主观流露，这两者都不是出自他者的欲望。这维护着一种对自主的幻觉。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 玛蒂尔德冷落于连以后，于连受到的是虚荣的折磨，而且他从来没有遭遇过如此强烈的痛苦。于连所有的强烈欲望都是由他人产生的欲望。他的野心是一种三角情感，靠着对相关人的仇恨来维持。当他把脚踩上梯子时，头脑深处想的是丈夫、父亲、未婚夫，就是说，他的竞争者，而不是在阳台上翘首企盼他的女人。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 在爱情中，我们幸运的竞争者，换句话说，我们的情敌，也是我们的恩人。一个女人本来只是挑起我们极其微弱的欲望，竞争者却给她增添了一种极大的价值，其实与她并不相干，却被我们混为一谈。如果我们没有情敌，寻欢作乐便不会变成爱情…… ——普鲁斯特《追忆似水年华：重现的时光》 研究一下攀附者（snob）的欲望，就足以说明他的摹仿性质。介体不再被掩饰，而且正是由于攀附不像嫉妒那样只涉及欲望的一个特殊范畴，所以客体被推到后场。审美享受、心智生活乃至衣食住行，方方面面都不乏攀附者。爱情上的攀附，就是全身心地去嫉妒。所以，普鲁斯特作品中，爱情和攀附是一回事……在《追忆似水年华》里，摹仿达到这样一个程度，人物是嫉妒还是攀附，完全看介体是堕入情网，还是热衷社交。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 当然斯万也常常想到，奥黛特根本算不上一个出色的女人，他对一个远远不如自己的人行使至高无上的权力，实在也算不了什么……不过自从他无意间发现了在许多男人眼里，奥黛特似乎是个极其可爱、让人想入非非的女人，她的身体对他们的魅力就已经在他心中唤起了一种很折磨人的渴望，那就是完完全全地控制她的心灵，一个角落也不落下。每晚在她家度过的时光，已经被他赋以无可估量的价值…… ——普鲁斯特《追忆似水年华：在斯万家这边》（二） 斯万夫人回到客人那里之后……也像面对所有“同伴”那样，提高嗓门说话……过去在小集团里，她常常听到老板娘这样说话……她在过后往往会说：“我非常喜欢这故事”，“啊！您得承认，这故事十分美妙！”这些话取自她并不认识的盖尔芒特夫妇，是她丈夫告诉她的。 ——普鲁斯特《追忆似水年华：在花季少女倩影下》（一） 当三位公爵夫人在维尔迪兰夫人家里度过夜晚时，另外三位公爵夫人争着要请这位大人物到自己家里吃晚饭……维尔迪兰夫人对他的文章在圣日耳曼区受到欢迎感到恼火，所以每当她请一位他还不认识，急于同他交结的名流来家里做客时，就决不同时邀请布里肖……当然，布里肖的文章还远不如社交界人士认为的那样出色。 ——普鲁斯特《追忆似水年华：重现的时光》 司汤达的作品表现借来的欲望如何毁灭了社会生活和政治生活；普鲁斯特的作品把恶扩展到私人生活，不过家庭生活经常幸免；到陀思妥耶夫斯基，亲密的家庭生活也卷进去了。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 在陀思妥耶夫斯基笔下，除却少数人物的欲望与他者全然无关之外，不再有无嫉妒的爱情、无嫉羡的友谊、无厌恶的向往。人们互相诅咒，互相唾骂，可是不一会儿，就有人匍匐在敌人脚下，搂住敌人的双腿……陀思妥耶夫斯基的作品里，仇恨太强烈了，最终“爆发”，暴露了它的双重性质，或者毋宁说暴露了介体所扮演的模式与障碍这样双重角色。怀着崇敬的仇恨，跪在泥淖甚至鲜血里的敬仰，就是内中介造成的冲突的最后形式。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》 ……客人心情极其沉重，摊开双手，伸着的左手拿着佩有黑纱的帽子，光秃的头颅低垂下去，至少有十秒钟光景。 ——陀思妥耶夫斯基《永久的丈夫》（三） 于是他突然抓住维尔强尼诺夫的手，吻了一下。维尔强尼诺夫还不明白这是什么意思。 ——陀思妥耶夫斯基《永久的丈夫》（七） 当巴维尔·巴夫洛维奇大谈其未婚妻时，这种恶意的想法就开始在他心头活动。单纯的好奇心或模糊的诱惑使他很想同意陪同特鲁索茨基前去。但吸引力愈大，他的拒绝也就越坚决。 ——陀思妥耶夫斯基《永久的丈夫》（十一） 巴维尔·巴夫洛维奇越来越感到坐立不安，维尔强尼诺夫和纳佳在花园里终于交上了朋友；她……蹦蹦跳跳，尖声喊叫，甚至有一两次还抓住维尔强尼诺夫的手……根本不把巴维尔·巴夫洛维奇放在眼里……他……慌里慌张地跑到维尔强尼诺夫和纳佳这边，他那秃头忽然插进他们中间，要想窃听到什么。 ——陀思妥耶夫斯基《永久的丈夫》（十二） 巴维尔·巴夫洛维奇一直努力叫我们相信，他与欲望客体的关系跟竞争者无关。我们很清楚，他在哄骗我们……他只能通过维尔强尼诺夫来欲求，用神秘主义者的话说，叫作附在维尔强尼诺夫身上来欲求。他拖维尔强尼诺夫到他选中的女人家，是要叫维尔强尼诺夫追求那个女人，以担保他爱情的价值。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 要是我们善于分析爱情的话，我们就会发现，我们爱一个女人往往只是因为有一个作为平衡块的男人存在，让我们想去和他比个高下；一旦平衡块撤除，这个女人的魅力就会一落千丈。对此有一个令人痛心而又不无裨益的例子，就是有的男人总会爱上在认识他以前失过足的女人，尽管这样的女人使他感到充满风险，他爱她一天，就得担一天风险。另一个……例子是，一个男子……为了向自己证明自己仍然爱着她，特地把她放在一个非常危险的环境中，让自己非得天天都去保护她不可。 ——普鲁斯特《追忆似水年华：女囚》 《好奇的冒失鬼》就是塞万提斯的《永久的丈夫》，两部中篇的区别仅仅在技巧和细节上。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 我们从塞万提斯出发，又回到塞万提斯，看到小说天才将摹仿欲望的极端形式尽收眼底。写堂吉诃德的塞万提斯和写安塞尔莫的塞万提斯之间的距离不算小，因为本章论及的所有作家全都介乎二者之间；然而又不是不可跨越的，因为这些作家，福楼拜、司汤达、普鲁斯特和陀思妥耶夫斯基手拉手组成了一条连续的链子，从一个塞万提斯连到另一个塞万提斯。 ——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（一） 如果不相信至少某些文本不仅在美学意义上，而且在理智上和道德上能帮助我们，尤其是在我们这么一个非同一般的时代，那么文学就是一个空洞垂死的崇拜。 ——基拉尔《双重束缚》 背景乐： Goldberg Variations, BWV. 988 - Variation 4Blue Sky Moon - Burnt Utopia