伍
伍勤
专注于全球社会运动和东南亚社会现象的写作者和播客主持人。
我长期关注社会运动，最初因研究缅甸流亡者而接触泰缅边境，后因其独特的“逃避统治的基础设施”而深入研究。泰缅边境不同于其他边境，它松弛且国境线形同虚设，是电诈从业者和缅甸流亡者的中转站，也是‘逃避统治的基础设施’。我感兴趣的是边境如何成为这种中转站，而非电诈产业本身的运作细节。
缅甸自独立以来一直动荡，2021年政变只是最近一次。缅甸内战持续70多年，尤其在靠近泰国的克伦邦地区。美索通过非正式庇护方式为缅甸流亡者提供庇护，但也存在多重剥削。中国网民将妙瓦底视为缅东的‘魔窟’，而当地居民则将其视为中国黑帮分子建立的园区。缅甸人对电诈的看法比中国人更复杂，因为他们已经习惯了日常的暴力，甚至认为电诈园区为很多人提供了工作和生存机会。
我最初接触电诈产业是偶然的，始于在美索听到‘妙瓦底’这个词。在美索机场，我第一次接触到电诈从业者，他们描述了妙瓦底‘遍地黄金’的景象。妙瓦底所在的缅东地区与缅北地区在电诈产业的生态方面差异很大。华人在缅东电诈产业中扮演着重要的角色，搭建基础设施，促使中国人流动。缅北华人，特别是‘善德友’（善邦华人），在缅东电诈产业中扮演着重要角色。福建、潮汕等地的华人，由于其传统和社会背景，在电诈产业中扮演着重要角色。电诈产业的运作方式去中心化，不同国籍的人在不同地区运作。泰缅边境电诈的犯罪属性比其他地区的电诈更强烈，涉及人口贩卖、绑架甚至谋杀。
由于电诈从业者需要手机和网络，更容易接触到他们，而性工作者则更难接触到。电诈产业呈现‘低端全球化’的国际化特征，人员和受害者来自世界各地。电诈团伙的来源多样化，包括中国内地、台湾、香港和澳门等地。台湾在早期的电信诈骗产业中扮演着重要角色。关于东南亚电诈园区的阴谋论，例如‘嘎腰子’，多为谣言或地狱笑话。我采访了一个彝族小伙乐歌，讲述了他被骗到缅甸电诈园区的经历。乐歌逃离电诈园区，但他的同伴韦柏下落不明。
我接触到的救援组织效率低下，很多受害者依靠‘舌头’（中间人）获救。获救需要依靠‘舌头’打通关系，并支付各种费用。逃离电诈园区非常困难，存在赏金猎人等阻碍。电诈组织已经能够发动群众，利用赏金猎人抓捕逃亡者。受害者即使逃离园区，也可能被赏金猎人抓捕，再次被卖给其他公司。受害者并非单一类型，其遭遇和处境存在光谱差异。许多受害者因害怕被当作罪犯而被迫继续从事电诈活动。
克伦武装力量（如克伦边防军、民主克伦佛教军）虽然声称打击电诈，但实际上也参与其中。克伦武装力量难以彻底铲除电诈产业，因为他们从中获利。缅甸的民族问题比单纯的民主与政变问题更为复杂，不能简单化。缅甸穆斯林对联邦制持怀疑态度，担心其可能加剧对罗兴亚人的迫害。缅甸华人参与革命，但其目标与穆斯林不同。缅甸社会对华人的歧视较少，这影响了华人对民族认同和革命参与方式。
泰缅边境的现状与詹姆斯·斯科特的‘赞米亚’概念相似，但‘赞米亞’并非一定是乌托邦。泰缅边境的电诈和缅甸革命者都属于‘赞米亚’的范畴，体现了不同形式的‘无政府主义’。泰缅边境上的‘赞米亚’既包含抽象的非正规庇护，也包含具体的数字技术手段。泰国政府打击电诈的行动也影响了缅甸革命组织。
Deep Dive
本期节目讨论了泰缅边境电诈的成因，探讨了该地区作为“逃避统治的基础设施”的独特属性，以及电诈与缅甸革命、流亡者之间的复杂关系。节目嘉宾分享了其在边境地区200天的调查经历，揭示了不同叙事视角下的电诈现象。
- 泰缅边境是电诈和缅甸革命流亡者的中转站，是‘逃避统治的基础设施’
- 中国和当地居民对边境电诈的叙事视角不同
- 电诈园区与缅甸革命运动在空间和基础设施上存在交叠