李
李二
@李二 : 春秋时期国与国之间仍然遵循周代的礼仪标准，但到了战国时期，外交礼仪和秩序彻底败坏。顾炎武认为春秋时期的王公大夫尚且讲理，而战国时期礼的尊崇已消弭，国与国之间沦为纯粹的利益关系。儒家信徒倾向于用退化论视角看待历史，认为社会风俗在持续退化。周朝的衰落和秦的兼并被视为一种进步，生产力的变革和社会形态的演进被认为是不可逆转的趋势。历史进化论的观念会抹消历史进程中的罪恶与错误，赋予罪恶必然性。从当事人的尺度看，历史进程中的某些“进步”是否真的带来了改善，值得怀疑。春秋战国之交的社会风俗变化，尤其是外交活动中的规范变化，是否是一种进步，值得探讨。
Deep Dive
讨论春秋战国时期的社会变迁，分析顾炎武对这一时期风俗变化的观点及其影响。
- 顾炎武对春秋战国时期的风俗变化给出了经典论断。
- 春秋时期国与国之间的外交活动仍遵循周代的礼仪标准。
- 战国时期礼仪消失，世道灵异，关系沦为纯粹的利益关系。
Shownotes Transcript
-时间轴-
02:42 历史退化论固然扯淡，但进化论是否也有问题？
04:21 礼和乐：周代社会的两根柱础
“玉帛云乎哉？”
——《论语·阳货》
05:39 鲁迅眼中的礼乐秩序
「天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。」（《左传》昭公七年）
但是「台」没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为「台」，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！
——《灯下漫笔》
06:37 周人对德观念的创造
09:09 大邑商与天命的转移
昔在爾考公氏，克（弼）文王，（肆）文王受兹大命，唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅兹中或（國）
——何尊铭文
12:44 文王百里：道德化的“天命观”的胜利
14:38 讲“礼”时代的到来
15:52 不讲礼的人会死：春秋时期的道德主义魔咒
“赵孟将死矣，其语偷，不似民主，且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。”
——《左传·襄公三十一年》
20:25 从国与国之间的关系说，讲礼总比丛林法则要好
24:14 违背共识，哪怕是表面上的共识的君主，大概率也没有什么好下场
灵王闻太子禄之死也，自投车下，而曰：“人之爱子亦如是乎？”侍者曰：“甚是。”王曰：“余杀人之子多矣，能无及此乎？”右尹曰：“请待于郊以听国人。”王曰：“众怒不可犯。”曰：“且入大县而乞师于诸侯。”王曰：“皆叛矣。”又曰：“且奔诸侯以听大国之虑。”王曰：“大福不再，祗取辱耳。”于是王乘舟将欲入鄢。右尹度王不用其计，惧俱死，亦去王亡。
——《史记·楚世家》
-赛博功德碑-
