86 马牛春晚丨 旧历与新历之间：民国文人被年过
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尊敬的飞马飞牛或易旅民或爱发电的听众朋友们你们好这里是李 A 这次由我来为各位录一段单口节目如果您觉得我的声音与往日有所不同可能是因为负担过重的李二的缺失影响了我此刻的工作心态也可能是因为手碎以及加班的影响

让我在这个大喜的时间内为各位录制之际不能打起十二万分的精神所以应景的与各位交流讨论或者说介绍一下一个普勒参办的话题即民国文人如何过新年说到民国文人的过年不得不提到与民国建立相关的一个重要事件就是立法改革

孙中山先生在宣誓就任临时大总统后立刻就开始进行立法改革 1912 年 1 月 1 日孙中山正式通电各省从此以后我们中华民国就改用洋历了以皇帝纪元 4609 年 11 月 13 日

为中华民国元年元代就是自此之后 1 月 1 日就是元代每年的开出因为我国古代习惯于采用阴历纪年它虽然也是先民对于农业生产天象研究进行经验总结之后的重要成果但事实上在

现代社会大家都已经普遍采用杨丽为了与国际接轨也是为了尽可能的去避免普遍润月这种转换麻烦采用杨丽纪念本身并无大碍也是大势所趋

孙中山先生虽然是我国历史上一个少见的委员但他也确实有一点好大喜功比如他那个雄心勃勃的铁路建设计划所谓今后将辐射无数支干线以横贯全国各极端各省之省会均将成为铁路中心这铁路干线要

在民国初年就计划从上海修到伊犁从广州修到喀什格尔然后再连条线云南到西藏还有 13 条铁路汇合于甘肃兰州完全不顾及实现的可能性但并不妨碍孙中山先生在有生之年对这个计划越来越热心尽管就如走向共和里头那个袁世凯所嘲笑的那样为他以铁路督办之职但到最后也没能修成一职

当然我对孙中山先生是非常崇敬的每年去南京或者说广州他那两个雕像我都会去看一看南京的雕像在街口中间看车水马龙广州那个大雕像是在中央大学里头是苍生

都很好立法改革的重要因素当然不只是形象工程但是孙中山他在最早提出这项改革的时候也确实有非常非常鲜明的同心定正硕的这种含义在内这方面的材料呢我非常建议大家去读一下左玉和先生的《凭民初立法上的二元社会》这篇文章写得很详实主要是

针对民国初年的时候全国范围内对于立法改革的一些史料考证很扎实基本上其实就写明白了杨丽新年虽然在政府的努力下不断的进行推广但事实上即使大家在日常生活中一定程度上接纳了公立但在节庆收账这点非常重要这些日常生活的年度安排上

他还是更加倾向于使用音力强有的瓜不甜另一个是立法之中下的新年变革以民国时期的上海为中心的考察赵凤鑫先生还是女士我们不根据第一印象妄加揣测就先生女士反正都很尊敬赵凤鑫老师吧这篇文章主要是对上海一个大城市的史料研究

他要从民国之初一直谈到南京国民政府成立之后也是一个很好的材料不过即使在大城市农历新年或者农历节庆还是大家庆祝的基础这种新丑雅政从它的实施开始就面对重重阻力这种阻力不仅是观念上的也是实际上的

松山的通鉴刚刚发出上海商务总会的会长就请求说是现在各个商会他们都习惯于在阴历节情一年的账务

直接改用洋历诸多不便所以说就通电请求还是改用 2 月 17 日作为结账之期因此民国采用洋历尤其是采用洋历来更改新年假期的这种尝试可以说在

其实行医史就受到了阻碍这个阻碍直接就来于钱也正是由于这种商会结账的习惯不能骤然更改事实上一直到上世纪三四十年代可能都一直没有改过来又潜移默化的去影响了军界还有底层大众的日常生活大家还是贵样于按照因历年去规划和庆祝

孙中山先生实际上在国家范围内的统治并没有持续很长时间但是即使在袁世凯所谓窃国之后他也是在理论上试图继续延续国民政府的这种阳厉的影响因此在上世纪 20 年代前后民国政府治下实际上呈现了官员的新年和百姓的新年并不并轨的情况

由政府去强行放假强行宣传强行庆祝的阳历新年也就是今日所谓元旦主要是在官府以及官界人士之间比较畅行在总统府附近张灯结彩大家相互庆贺这就是所谓的上层新年而另一方面

百姓尽管受到各种各样的督导和劝诱但是仍然坚韧的按照自己祖先的习惯继续采用过去的农历新年安排自己这段时间的节假和作息很有意思的是尽管官员或者这种上流阶层根据政府的休假会有意的庆祝这种阳历新年但是阴历新年大家也不是不过事实上每到除夕之类的这种传统年假

政府的诸位要员们大多也都会缺额或是请假或者主动走开于是一个假期就变成两个假期年假可以休两次官员在享受这种上层的新式假期之外还能享受这种老式假期颇有在外娶一时毛小姐在家又按规矩三妻四妾的新旧兼美之风刹

而在 1927 年南京国民政府成立之后新任的统治者蒋介石事实上也想继续延续孙中山先生的那种遗风因为蒋介石一直都是以真正继承人自居的既然中山先生当年在担任大总统之后立刻推广功力

那我蒋介石尽管在其他方面不能跟孙中山先生相提并论至少在心力这一块应该有所效法 1927 年 10 月 25 日蒋介石就通电各省

所以在

1928 年到 1930 年这几年时间国民政府开始有序而且强韧的尝试彻底废止旧历这次废止旧历节庆就是要避免此前那种同时过两个新年或者是同时过两个中秋官府和民间过得不一样的现象发生除了可以将之视为蒋介石

个人的一种政治宣传或者政治表演也可以在一定程度上把它解释为新文化运动之后那种激进的文化革新主义的一部分当然相对于之前特别偏重文化整体层面尤其是开民智改革的新文化运动此时的这种国力改革我觉得就仅有一个空架子

1928 年 5 月 7 日,南京国民政府内务部又拟定了废除旧例,普用国例的八条办法对于改革特别起劲或者说特别发挥存在感的就是此前近乎是透明的教育部

鲁迅先生也曾经在这一部门任职过一段时间应该是教育部脸试查进相关资料之后我觉得北洋时期的那个教育部基本属于工资不怎么正常发但活也没有的一个部门南京国民政府期间教育部之类的这种部门存在的情况应该更好一些不过在此时此刻教育部显然找到了自身的存在意义

30 年 2 月 15 日的时候教育部还喊请天文研究所也不知道是一个平时在干什么的部门啊就召集了第二次边境力说会议然后开始讲求一下中秋节到底应该定在哪一个阳历日期

30 年 2 月 26 日内政部和教育部会商拟定了就历节日替代办法除中秋外将就历节日一律改用国历月日计算国民政府在 4 月 4 日正式发布这个训练要求就是彻底的一致费历新年休假日期以及各种礼仪点缀娱乐等与国历新年

因此在之前的时候这种新旧两个年共同过或者至少对于关老爷而言是新旧两个年共同过的这种倾向国民政府显然是希望废除

不要就是再有这种两年混淆以至于国历新年不能在民间推广而让大家都以身作则只过一个国历新年一个中国不能有两个国历新年不能有一个旧历新年和一个新历新年合在一块过国民政府可能也放不起两个家

于是在这一时期我们就可以看到大量的警力都被安排下来去监督民众而不是官员节日他们去过就历新年

甚至采用暴力措施这一个部分的许多史料记载让我感觉很像国民政府成立之初在全国各地捡辫子的那个场景当然一个是这种纯粹的封建奴役思想残余另一个则是民间相对来说正当的合理的自愿的一种过节的习惯

两者对比起来的相似性呢其实在一定程度上也折射出这种新时期的知识分子或者政府进行一风一俗时候所面临的复杂情况和难处我们还是以一个史料为例除夕本部西门有某姓家在桌上供一纸财神前面放着许多大鱼大鸡还焚香点烛这又既是要搞过年节庆时候的这种饮食

同时还要进行一些祭祀活动正在酌酒叩头的时候忽然走进两个警察把这屈膝财神前的主人一把一令提起厉生对他说惶惶的告示上仅指因历岁尾年头的种种恶俗这个祭祀究竟是否是恶俗今天或许可以有不同的议论在当年的知识分子看来祭祀大概确属一个迷信恶俗无疑

明知故犯罪在不赦于是后面这一部分就显得很奇特了警察顺手提过一个竹篮把财神大鱼大鸡以及酒壶杯香炉等一切桌上东西搬至兰州随后一个抓了主人一个提了站礼品出门到局里去

到的那里鱼肉等不消说最后还罚了主子 14 块钱因此从这个史料我们可以看到在 1930 年国民政府废止新年的尝试已经落到了民间的底层社会不再是之前最大多数情况的口头宣扬以及在官府的假期调整

这个事件发生在上海可能也说明在当时的上海这种大城市警力资源还相对充足

所以这种移风落俗的事件可以落到实处当然也不排除是这些警员或者说不可能排除这些警员想要趁着自己过年工作的时期敲诈一下底层民众说说捞一笔既有上方保健又有充足警力还有无数民众前不后庸的继续坚持过这个旧历新年此时不捞更待何时啊毕竟就是回了家这些警员可能自己还是要过年

最后这种尝试虽然在一定程度上加强了民众对于新历新年代认识但是总体而言还是强有的瓜不甜老百姓想在什么时候过年听凭人家的习惯为好

日期之类的并不是十分重要习俗之类的或许可以调整民国政府把日期作为一个重要之事习俗相对靠后发或者说它无力去干涉在城市里进行这种大规模的一些不得人心的修正政策但是在上层依然延续北洋政府时期两个年一块过

新价要放旧价没有也要创造一个价的方式 1930 年到 1934 年从 1912 年就开始零零碎碎进行的废纸就利改革在蒋介石手下还是终于被作为新时代一风一俗成功的象征国民政府全国统一的佐证以及蒋介石传承乃至发扬的中山先生一波的最佳表征得到了全方位的展开

结果就是爷爷不疼太爷爷也不爱老百姓更不在乎大锅自然回家请假打麻将 30 年还是 31 年的时候蒋介石亲自下去巡视了一圈估计是玩了微服私访发现政府办公机构时事久空该放的假放不该放的假自己放惹了一肚子不痛快老百姓虽然在治安比较好的地区频繁受到警察的敲诈骚扰但还是坚韧不拔的自行过年元旦虽然说是放假

假期这种事和每天都要劳作的百姓本来也就无甚关系他们一年的消费十分有限只能压在除夕这几天上经济上要求他们不得不在新历和旧历间二选其一那大家自然还是按老的方便任你纯门敲板来我自回家过年去最倒霉的就是那种夹心饼干小公务员小基层小伙计

人到中年托家带口应付差事新年就不得不拎包上班同时还要听那些在家里头吃年夜饭晚上还要打麻将的上司每天在单位不定期露面又讲话又检查

还要谈谈什么杨丽教英文的优势来佐证这项政策的正当之处这又引出第一个倒霉的文化人也就是老舍他在抬头见喜这篇小文章中回忆自己年轻时候刚刚当老师时的经历说中学时期是最忧郁的四五个新年中只记得一个最凄凉的一个那是头一次改用杨丽这就是指 1918 年

就历的除夕必须回学校去不准请假因为他当时只是一个小教员家中只剩母亲一人我在四点多回到家中母亲并没有把王羲之找出来如果看过整红旗下的听众朋友其实就可以察觉整红旗下里头写我的家里头有一幅叫王羲之爱娥的画

每年过年拿出来挂一挂增添鲜过年气氛前老舍在整空旗下里是直接原用了自己儿时的实际记忆老舍在一开始的时候没有敢告诉自己的母亲这一个新年他不放假但是事到如此就不能不再买老舍慢慢的走出去他跟着走到街门摸着袋中的几个童子最后不知走了多少时候才走到学校

路上必是很热闹我并没看见我似乎失了感觉最后有赖得学尖先生方便

他这个描述并不是十分详细但我们可以感觉似乎整个学校除了老舍之外大致也就剩这么一位学坚的忠诚领导了学坚先生行恶方面让他回家老舍十分感念解放之后老舍也零碎写过一些回忆北京春节年俗的文字但是我觉得这些文字都大抵有些应景的意味

在老舍人到中年之前他的经济境况和社会地位都很低上面这个小段子可能更符合他对新春的印象鲁迅老舍胡适还有可能有沈从文童年和少年时期其实都因为家境问题受到了一定的封杀我觉得对他们的写作和维园都会产生很鲜明的影响老舍幼年时候就是失户也就是分去世了他本

本身也是北京的贫寒其人生计无浊生活滚迹就很像是现在说的那种被扫除的封建残余处于一种越是想要维系往日的光景就越显破落和衰败的一个窘境

新年又是一个十分讲究民俗规矩的节日俗规和漏规都有有些就纯属这种民间漏规都被老北京奇人争流之后拆水了越是强大精神勉励维持旧日光景往往越令人感到年关难过还是说小说整红旗下他记得那种新年景价寒冷失血过多的产妇家里头老一辈的人在相互吵架

没气一年穿一次瘦数高达十六七岁只在半年时穿的这种早红套裤还有就是上门来讨债的这种债主一个常在民国作家笔下出现的新年事件就是收账

前面也说过这个收账其实与旧历新年的维系密切相关尤其是城市的这些商贩他们都习惯在年末的时候去收一年的账而这个旧年的账物它又是按农历系列内算所以在事后可能就形成了一种坚韧的力量去阻止政府在社会习惯上尤其是经济上去采用新的阳历纪年

按照这种老舍之类的写法我们就可以发现当年做生意很少是有跟特别特别脸生的人做的一条街上的人跟来城的农民也好街上的街坊也好都是熟脸人人手都紧所以钱能在手里多存两天就尽可能绝不外乱

奢欠情况不只是常态简直是一种生活规矩所以每年年末都有讨债的习俗一年账一年算刘宝瑞先生在建国之后讲那个相声所谓就是债主子把门环敲碎大致就是这种情景整宫旗下里头那个山东来的王掌柜每年三十打更的时候

一定会提着灯笼面红耳赤的挨家算钱也就是这个道理但是按规矩只要新年一到第二天早上就必须寄往不教欠账不可能抹去但一到元旦也就是大年初一照例就不许讨债街上狭路相逢债主子就必须和欠债的人互道安好方慈恺对这些规矩描写就非常非常的丰满和老舍那个感觉完全不同

这主要还是源于两人的家境不一致老舍是破落奇远家里本来也是比较低微的这种骑兵收入越来越少随着清王朝的没落经济上愈发窘困在他父亲事后寡母独立去抚养他们兄弟几个长大种种窘境就很容易设想但是方子凯他回忆起这些年关之事的时候就永远比老舍温情默默的多

因为他父亲虽然是生不逢时的举人老爷但他也是生不逢时的举人老爷家里的境况比鲁迅一直好很多和老舍相比那就更是一个天上一个地下所以老舍他们家在新春可能就想起来被上门要债的处处挤兑冯子凯则是家里派管家去上门讨人家的债务

俗话叫给三分颜色就开染吧但冯子凯先生他后来做画家可能也跟那个相关啊他的家那是真有染发也真有铺子看冯子凯他的文章《新年怀旧》载于 1936 年 1 月 1 日的宇宙风杂志应该是林语堂主办的 36 年这个时期也正是废纸就立新年他仍然发挥影响的一个时段

原文是这么写的我们但见一般登陆进一般登陆出殿堂里充满着笑语和客气话心中着实希望着账款不要立刻付清因此延长一点夜的闹热在前半夜我常常跟着我们店里的收账员向各店收账每次不过是看一看顺母难得收到钱但跟访各店在我是一种趣味所以说对他而言这种年关收账

更多的是一种很有趣延续新年特殊性的一个交友活动在各个铺子里见一见这些掌柜不同的字号去拿一点东西像什么糕饼店的可以给你点糕然后这个茶叶铺的给你点茶叶让你平时喝着玩吃着玩作为一年的一种交际活动好让和怀念时还有一些习俗他提到的是很有趣的

比如当年用铜钱去还账每一百个铜钱穿成一串但事实上大家很少拿到齐整的铜钱大抵都被家里的这些小孩是要每一串钱拿掉几文这个习俗叫吃钱就是说有经验的店员一眼就能看出来哪个串是拿走七八个哪个串是拿走三四个就所谓九二串和九五串但是因为无论是上门讨债的还是

给人还债的用的都是一种被吃药的串所以您以委来我以委去大家就两不计较这也算是大过年的这种中国式的差不多主义那也确实是一团和气另一个习俗就是讨债的时候必须要打登陋就是说只要你提着登陋哪怕就马上要天亮了也仍然算是大年夜没有结束可以讨债登陋要是灭了那就

那就讨不得欠债的不仅不比还钱还能给债主接而过大年初一不讨债那是绝对的禁忌所以风思凯他写这种过年讨债的时候不但把它给处理成一个有趣的游戏同时还会特别偏重就是这种钱其实很少能讨到很少能讨来因为它主要是下人讨债而不是被人讨债的一方

当他回忆起这段旧历新年的时候对这部分谱写的色点那就和老舍完全不一样在过年这篇文章里他唯一一处灰色的回忆就是赴丧之后严习风俗要穿着全套的礼服拿着大红帖子出外拜年任凭接上行人或是赞许点头微笑哎呀这孩子了不得了真体面或是鸡巢这孩子还出去去给人拜年真不合适

无论如何对一个十一二岁的孩子那都是十分够受的但这也是一个公母在丈夫去世之后试图维系家庭眉眉的一种想头想来也令人可敏同类也受或者也抱怨这种过年拜访之麻烦的还有一个就是丧资本家的法走狗莲儿秋先生他有一篇小文章也是提到这一点的

这都是一些在 30 年代写对旧历新年的回忆或者说新时期不再过旧历新年的一些场景过去正常过旧历新年的回忆一般都是比较温暖的

对这个新时期种新的两个新年之后就不能正常过旧历新年的回忆一般就比较灰色我个人觉得这种在三十年代初期或者三十年代中期写成的对旧历新年的评说文章都可以视为文人对于

国民政府采用行政命令干涉日常生活显出这种好大官威的一根筋政府的软性抗议一方面这个问题的复杂之处新知识分子大体都支持改革像周作人之类的新文化运动先锋当年也是身体力行的打出过过犹不及时的文化革新论断的

他们自然也要认同西化现代化的必要性和紧迫采用功利在生活上实际上都是大势所趋这点大家几乎毫无异议这也就是为什么我们看之前的上海收缴本地百姓新年跪拜时候供奉的祭品这些事就经常让人有点想起来民国初七时候给人替胡伟自己却不去的那种场景因为上海警察他

打着鸡毛当令箭去干这些事无疑也是临近年关要借这种灰色收入给自己捞养年货了

但是你在这个程度上也确实承认剔除这个辫子是需要的改革立法也是需要的就有一个限度的问题辫子一定得剔立法必然要改但是新年是不是一定要由旧历轮到新历这是一个程度的问题新文化运动当年有不少激进的发言比如鲁迅当年都倡导过要把中国文字彻底批英化

不再用汉字这就是那种所谓只有你说了把房盖掀开才会有人赞同把门窗打开的文化斗争话再开出一定要说的大一点去促进它改革

但是涉及旧历新年这一块知识分子一方面他要承认这种改革有其合法性和必要性但另一方面他又觉得这事过度了但到底度在哪他自己也把握不清楚因此在议论这些事的时候着重点就并不显得那么那么的鲜明

还有一个问题就是节庆相关的许多规矩大体就是所谓的封建陋习是那种阶级歧视职业歧视性别歧视封建民信的极大成者几乎跟养骨一样养出来的一些规矩像李 A 我现在在家中的时候也受到牵制大年初几就不允许洗澡不允许洗衣颇受限制还有晚上不允许点灯睡觉也很麻烦所以确实应该有魄有力

但另一方面民国都已经开始二十多年了除了某些大城市相对发展的比较顺畅之外大半个中国几乎是周期性的陷入战火贫困政治互害以及官府压迫的困顿之中甚至可以说没有前进反而倒退了

需要革新的地方海了去了政府对于反腐反独裁破障民权乃至维护下这个街道卫生这件事不是兴致不高就是玩不太赚天生在新年用旧历还是新历这种一想没什么用仔细想还有点意义再琢磨几番就实在没什么太大价值的事让火力全开斤斤计较但

那就确实显得有点胃疼贴膏药催生靠宣传挤出文科水分的方式是多在春节教大家学习怎么乐就猫拿鼠标这种事啊因此夜往昔新年欢乐叹今朝新政折腾就自然有点软性的反抗意味

尽管全下多数就能在我们今天引用文章的时候引用的这些作家在文学史上留下名的这些知识分子在当时其实大体算是想过哪个年就过哪个年想按老办法过就按老办法过的这种人不知道是随性闲谈还是高级黑林语堂在 30 年代还有一个短篇叫做庆祝旧历元旦写的就是自己屈服于旧历新年的过程

那种写的很好玩林语堂写幽默小品一直是很出彩的说科学的理智叫我不要遵守旧例我也答应照办但庸人拒绝在新年的头三年洗衣服他也不便勉强城隍庙照例卖那些给孩子玩的玩具这个林语堂一想是该让孩子沾沾光那一来二去顺理成章然后继续又说其实我不该到城隍庙去的

在这个时候一去你知道当然会有什么结果什么结果呢在归途中带了一大堆东西走马灯兔子灯几包中国的玩具还有几只梅花

到这儿那最后宁愿饭家里做你吃不吃吃吧听见门口炮转响仔细一想哎呀那个毛毛仆人出门买点冰我们放吧胳膊还是拧不过大腿去旧年当过还是要过官府不放假那这个自己在家他又没有什么事干大家都过年你也跟着过年的议论民国政府这种立法新政最深刻也最毒的其实是鲁迅先生的弟弟周作人

尽管作为这个纯粹程度仅次于留纳欧湖南城的所谓文化叛逆当然在名声上远大于前两者他当年那真是毫无争议的彻底的臭掉了谁负你也轮不着你负你横竖有碗饭吃的人

但是周作人他早期的文章和思想确实都很好虽然他和鲁迅的关系不佳在后期经常有一些对立之语但是很多他在新化运动时期乃至 30 年代的这种文章都是有拿出来看一看思考一下的价值的

周作人的文笔不如鲁迅那么犀利或者说那么狠毒但刻薄起来也特别别看生面给人感觉就是一老头叨叨的念书声音很轻朗但是在一个关键的场口突然这个念书声一停卷起书本拿这个本子就抽棱子要砸人一砸就砸中了

其实论理周作人他是不爱这种节日热闹春节又要放鞭又要往来拜课孩子要闹着买糖买兔也路也堵人也多所有景点还都是人他这个其实是个恋家的人不爱出门凑热闹日常寝居只喜爱安静端午清明这种节日反而怕是更合他的心意一些

新年他似乎也就是出门去厂店找点旧书就算了估计也是在琉璃厂春节诸多民俗他也不喜欢也不讲究但是他这个人一向强调就是所谓守自己的原地

有一点守旧的意味同时也强调一种个人的自由他不愿意这种强权去横加干涉这老百姓自己日常的习俗但是从另一个角度讲他在后期对于推动所谓的进步也不是十分感兴趣

我们可以念一段他写的这个文章就是所谓老周瑞平来谈谈这个事件说到场店当然要想起旧历新年来旧历新年之未逝购并也久矣违心之事大有灭死朝时之楷比剑你以为可不必这个所谓违心之事在一定程度上肯定是在敲打鲁迅先生鲁迅好像确实没有旧历新年存废与否发表过意见

他这个不支持就已经近乎于反对了问这有多少害处大地达与世费时失业花钱

这个评判其实就很让人想起来胡适之类这些新文化运动当年的先锋他对于这种古文也好中国传统的一些封建迷信乃至道家的伦理也好儒家纲成这种所谓旧文化的批判被师师业花钱有些地方是有道理的但有些地方确实也跟过犹不及之感

所以周族人之后又评他这种评断确实在一定程度上可以与那种保守主义色彩挂钩但这个保守主义色彩又与国民政府那种片面的激进主义或者说独裁色彩形成了一种冲突这也确实显出了这种知识分子在当时思考也好去评价事态也好很容易被卷进各种各样的潮流之中面对一个非常复杂的社会很难提出一个简单的意见

周作人讲什么呢其实最享乐旧新年的农工商他们在中国是最勤勉的人平日不像官吏教员学生有七日一休暮真是所谓中岁做苦这时候闲散几天也不为过所以新年对于老百姓是一个很重要的假期也是很重要的一个消费交易的时机当然周作人此处的评论稍微是有点热

绕过了国民政府他政策的一些本意国民政府他其实政策本意也不是说让大家过年不休假而是希望强行的把过年休假从阴历给挪离到大家都放假的阳历上去周作人他也没有议论这一块他把这块给绕过去了后面又从前的合理性上又讲到了这个消费层面就针对前面那个什么失业和花钱

过年的消费据人家统计也有多少万其中除神马炮仗等在我看来也觉得有点无所谓吧确实我也觉得无所谓以往新年就是不仅编的时候它确实有青年气息但也的确是吵闹得让人难以忍受大都是吃的穿的看的玩的东西一

一方面需要者愿意花这些钱去换快乐一方面供给者出卖货物得点利润交易而退各得其所不见得有什么地方不对他不说肯定对他说不见得有什么不对对于钱被吃失业花钱之类的该真编的都真编住了但是说实在对象到底主要是炮火集中于国民政府还是集中于所谓的违心制式可能还是更偏后者一些

假如说这钱花的冤了那么一年里人要吃一千多顿饭算是每顿一毛共计大洋百元结果只做了几大缸份岂不也是冤枉透了吗这话就很有鲁迅先生那个意思了

饭是活命的所以大家以为应该吃但是生命之外还该有点生趣这才觉得生活有意义小姑娘穿了布衫还要躲花袋袋老婆子吃了中饭还想买块大花糕就是为此周作人在这又延续了他后期写文章的重要观念维护每个人生活的意义

保留每个人生活的自由尤其是一种闲来享受的自由如果说鲁迅他会特别偏重这种自由在多少程度上是一种麻醉又在多少程度上是有产者的特权周作人就会特别强调这是大家都有的一种天然权利和都可以在任何处境下适度享受的一种本能满足不太涉及进步也好保守也好特权也好平权也罢的批判

他后期陷入保守忽逆日伪除了政治上的一些改伤灰心丧气之外是否就跟他这种有闲论相关其实在上世纪应该是多有论述的这个时代也不能说就一笔勾下

最后这句话关节不妨如从前那样称为春节民间一切自由公暑与嬉笑都该放假三天以至七天

最后周作人的意见还是落实到放假上到底旧历元旦还是放这个新历春节也放还是新历元旦就直接再挪回旧历春节这个他倒是语言不抢不过无论如何他的建议就是民国政府的这种革新最好还是不必应该跟随老百姓的方便去重新调整

放假这事实际说到头也就是对于这种夹在中间的知识分子可能是最重要的事我们的新年也是放假青天今年虽然没有年三十但是大年二十九就也已经开始放了日后这个新春是否有什么调整我们不知道但是

春节七天已经是经过几代的反复折腾之后又重新恢复的一个比较好的制度大致也是符合了大家的方便所以也祝大家在这段时间新年快乐今天姑且水这么一段感谢各位的收听谢谢大家