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孔圣人在系辞中说“夫乾，天下之，至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之，至顺也，德行恒简以知阻。”基本这两句，算是对乾坤二卦的心内体会，一语道尽了。这里注意断句，是天下之，至健。以及天下之，至顺。先说说天下之，商周时期记录事情，都是刻在竹简上，所以空间非常有限，只能在有限的空间里面，浓缩浓缩再浓缩，基本上每个字都代表着一个意思，而不像现在，还有词语。这里的天，主要是指内心中，御神观物，从上往下的视角，那片大无边际的空间，下则是在天上视角观物后，对下进行操作。天下，天在前，在上观物，下在后操作，下为动词，故“天下之”，周易原文中，像乾卦、恒卦、贲卦等卦中，无论爻辞、彖传、还有系辞中涉及到的天下，全部都是这个意思。就像我们站在我们小区最高层的楼顶，俯瞰我们小区，公共厕所、超市、便利店，小区的几个门，以及公交站台等，尽收眼底，这个视角就是“天”，当我们要进行操作的时候，无论是“超市旁是否有停车位”，这样的探索性操作，还是“从东门出去坐地铁”，这样的直接操作，这些都是“下”。 这是在天的基础上来的，故“天下之”。说完“天下之”就好体会乾坤了。先说乾，乾主要是在天上的视角探索事物，视野不局限于眼前的困难，以事物的中心为原点，往外扩散，去探索周围相关的其他事物，然后在心中拼凑起来，一起综合来观，以探索出这个事物大概的全貌。就像阳明先生平江西匪患、平宁王之乱、这些事，地势如何、哪里有小路、哪里有河、他们的目的、会不会叛变，天气情况等等情况，这些就是在天的基础上，不明，然后需要去探索清楚，这些探索的方向哪里来？全部都是我们内心中观这事，“知”会自动出来，引导我们，按照这些方向去一点一点的探索操作，这些都是“健”，乾卦，天行健的健。故“夫乾，天下之，至健也，德行恒易以知险”将这些“健”给落实送达了，就是至健了。 通过持续的恒观这事，并一点一点看清这个事物的全貌的时候，我们自会看清这事中，哪里有险，常理都是趋吉避凶，不会犯险的，只会走好走的路，除非这个事情的出口，解决方向在某个险中，才会去评估这个险的等级，风险，继续深入这个险，以将该事给解决。以这个出口继续深入就是“坤”的事了，这个出口什么时候会来，急不来，需要在乾的基础上不断的探索这个事物，这个事物在我们心中培育，变化，长大，当这个事物长成熟了，被我们看清了，天象成了，时到了，这个出口一定会以“知”的形式在内心中自动出现，我们只需要顺它，这就是天命，朝着这个方向，将这个区域的所有事物，细节继续探索出来，以找到合适安全的行动路线，以能到达这个出口即可。故，“夫坤，天下之，至顺也，德行恒简以知阻”。简，就是竹简，古时候记录信息，竹简就那么大点空间，但是要将信息记录在有限的空间内，就得反复的推敲字的意义，以合适的将这些字，组合起来刻在竹简上，既要考虑内容的传达，又要考虑字数的限制。当事物在心中培育成熟，出口出现后，我们的位置，到出口这个区间，该如何合适的到达，这个过程就是“简”了，因为沿途上，错综复杂的人事关系，涉及到的人的内心真实想法，他们的立场，以及其他很多的地势问题，都必须在观这片区域的时候去探索进去，如果失察不明，则可能会触碰到他们的利益，成为我们往出口推进的路线上的阻碍，用游戏的话来说，我们在深入观的时候，这所有人、事、物全部都是npc，没有恶人、好人之分，他们外在说的话和内心的真实所想，甚至都是不一致的，甚至他们自己都不知道自己要什么，自己在意什么，但是我们在深入观的时候，确可以从表象深入进去，直达内心真实所需，并作为我们行动路线上的一个因素，考虑进去，老子在《道德经》中说的“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，这些刍狗就和观物的时候，刚提到的npc一样。这些在观物时候，藏在刍狗，npc身上，暗处的隐情，如果失察没有发现，将会成为我们到达终点的阻碍，故，“德行恒简以知阻”，就像水从高处流向低处，会有很多石头，水朝目标流下去，它是会避开这些石头的。同样，如何能深入沿途涉及到的，人的内心，扫描到这些隐藏的阻碍，还是一个字，“观”就可以了，但要注意，这里观的方向，是只围绕乾，出口出现的基础上，继续深入观，这些东西会自动出现，引导我们去深入，而不是为了观人而去观，这里观的目标千万不要搞错了，我们只关心目标沿途上的，本来就存在在那里的，一切大小事物，我们目的，不是让他们为我们的前进道路，移开他们所处的位置，而是经过他们时候，能合适的顺利通过。和目标无关的，全部不在观的范围，哪怕观到了，跳过即可。乾观，以探索入局找到出口，坤观以围绕出口找出解决方案。所以很多朋友问，周易有没有系统课程，什么八卦的命名规则，等具体的学习体系，我可以直接说，没有，就一个内求功夫的积累，功夫到了，周易、道德经等圣人经典，横看，竖看，都随便看，这些都是圣人内求观物时候，分享的体会而已，而且随着我们自己功夫等级的提升，每次看这些经典都有不同的体会，甚至可能完全颠覆以前的理解。