屯卦（浓缩精华版）-大智者如何从零开始操控变化
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我们都看见了，阳明先生在己方势力不足的情况下，平宁王之乱时，偷家南昌，然后决战鄱阳湖的赫赫战功。 我们也看见了诸葛亮在赤壁之战中借东风的“神机妙算”。 孔圣人在系辞中说的“古之聪明睿知，神武而不杀者夫，是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用”，意思就是古时候那些大牛之人，能这么牛逼，就是因为能在心中的天上俯视的角度，观这个用神在心中造的“物”，而进行操作” 别看阳明先生也好，诸葛亮也罢，我们看见的他们决定性的一战，无论是阳明先生偷家决战鄱阳湖，还是诸葛亮赤壁之战借东风后跑路，这仅仅是他们培育他们心中之物，随天时变化而变化的最后一次变化，结果了，而已。 就像自然界中果树从发芽，长枝叶，成长成大树，再到开花，最后结果，无不是随着四季的变，在一次一次的变化之中，最终完成最后一次变化开出果实。 圣人在心中培育事物的时候，也是从刚接触事物，获取星星点点的信息，然后将这些信息汇聚起来一起来看，得出事情的大概样子，接着再在这个轮廓的基础上，继续一点一点的推进，直到心中的事物逐渐壮大，完善，清晰，再完成最后的一次变化，收获果实。 这就是易经中，圣人是如何法天则地，培育事物的底层规律， 当然，今天咱们不聊观物，而是借易经中的《屯卦》聊聊观物前的准备工作，也就是准备培育一件事物的时候，该如何开始。 通常我们在内求一件事物推进的时候，会有一个围绕的目标，这个目标就是刚，然后围绕这个目标内求时候，和这个刚相关的事物，全部会在心中以“神”的形势汇聚而来，在心中共同构建成一个事物之本，被我们给“看见”，但是因为事物刚开始培育之初，我们对事物掌握的信息并不够，所以内求观物的时候，这个“物”在心中并不成型，换句话说，我们在心中“造物”，却没有材料，这就是孔圣人在“屯卦”彖传中说的，“刚柔始交而难生”，刚有了，但是柔不够，则心中能观的初始之物则难生，无法看见，无法来观，自然无法培育壮大至开花结果。 这个时候怎么办，当然是要收集造物的素材了，孔圣人接着在彖传中说“动乎险，中”，动，我们以前聊过，这个动主要是心中一念起，让我们要做什么，这个就是动，就像洗碗的时候，站在厨房之中，我们不急着动手，闭上眼睛，静静的感受自己内心，自会有意识出来，是让我们洗盘子，还是让我们打洗洁精，这个感觉就是动， 动来了，我们谨慎的将这个“动”给落实出来，要有着不小心，我们动会伤害周围环境，他人，然后被别人反伤害的觉悟，而将动给落实出来，这就是动乎险，“雷雨之”雷先动，雨来润这个动，在心中之物成型可观之前，我们需要通过不断的动，来收集可以观的素材，这就是彖传中说的“动满盈”。 当我们事物培育之初，通过多次动，并落实出来之后，再放在心中的天上综合来一起观，就能看见这个心中事物的雏形了，故孔圣人在彖传中说“天造草昧” ，这里的天是我们心中御神观物的那片，虚无，大无边际的空间，我们将多次“动”，收集到的材料，在心中的天上汇聚起来，就是“天造”了，和乾卦九五中的“大人造龙”，一样的造法， 这汇聚而来的心中可观的事物雏形，就是草昧了，任何大树在种子刚萌芽阶段都和一颗草一般，不太好识别，但又能隐约识别出，这就是“草昧”，屯卦的屯也由此而来，甲骨文画的也是一颗刚冒头的草。 屯卦主要说的就是通过自然界的造物，来喻我们心中是如何开始从零培育事物的，虽然是我们人通过双手在推进事情，但又何尝不是将心内之物在外的延伸呢，好的匠人雕琢一块独一无二的玉器，也只是心中先要有这“玉器”，然后随心中“玉器”的变化，而一点一点雕琢手中的玉器。