今天分享一下既济卦和未济卦的象，这两个卦的象一起来讲，可以方便更清晰的体会圣人在卦象中要表达的意，而不是大而空的大道理和鸡汤。 我们走在路上看见一只狐狸趴在路边奄奄一息，虽然我们的马车一晃而过，但是我们心中在回想这事，狐狸的一举一动都历历在目，会发现原来这只狐狸是干渴了，需要帮助，我们心中一念来了，需要去救它，这个事一定要做。 这就是既济和未济的起因，故孔圣人在既济卦的彖传中说“初吉”，柔得中也。孔圣人又在未济卦的彖传中说“小狐汔济”未出中也。 刚才能在心中观小狐狸奄奄一息这事，没有走神，没有忽略，就是柔得中了，而有一念来要应对，就是既济卦的：“初吉，最初吉。 ”而能在心中观小狐奄奄一息，发现他缺水了，看见问题了，没有盲目应对，就是未济卦的“未出，中也” 虽然都能在心中观事物了，但是两种不同的应对方向，才成就了既济卦和未济卦的象，一个有危，一个做了等于没做，到底是怎么回事呢，我们接着观。 既济卦中，发现小狐狸缺水了，需要去济它的念头来，并去围绕该念头落实执行的时候，没有看清楚周围的环境，狐狸的状态，狐狸缺水的原因，等等情况，想当然的将狐狸的脑袋按在了水里面。 这就是既济卦的上六：“濡其首，”厉， 濡其首就是将其的脑袋淹在水里面，厉就是有危险的意思，你将别人脑袋按在水里面，是谁都会咬你一口，虽然济它的心是好心。 故孔圣人在既济卦的彖传中接着说“终止则乱”。我们都知道事情的推进和自然界的万物生长规律都一样的，都有一个变化的过程，这个止就是针对这个事物变化到最后，看清了后，做的一个详细的推进计划，将这件事给做完，就是止了。 故既济卦的“初吉终乱” 就是我们能在心中不被走神儿打扰观物，而有念头来需要我们去应对了，这里吉，但是实际在应对操作的时候，则会因为看不见路线周边的环境而盲目出手，则终乱。 这就是既济卦的象，接着我们在回到观到狐狸缺水，念头来了需要应对这，继续看未济卦。 如果既济卦是将狐狸的脑袋直接按在水里以济干渴的狐狸，那这个事铁定做不成，狐狸搞不好还会憋急了咬我们一口，而有危，未济卦则是，将狐狸的尾巴按在水里面打湿了，然后就没有下一步操作了，做了等于没做，故孔圣人在未济卦的彖传中说：“濡其尾，无攸利，不续终” 不继续将这个事情推进下去，直到事情完结为止。
