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今天聊聊观卦，对于观这个字，经常听我讲周易的朋友都不陌生，没错，就是我每个卦都会提到的内观的那个观。观的体会如何？ 你此刻闭上眼睛想象一下你家楼下的小广场，然后在心中看见的那一副若隐若现，若即若离，渴望加大力看的更清晰，反而越飘越远的画面，这个动作就是观。在这片虚无世界中，能可控的将外部事物具像化出来，被我们俯视来看，多角度来端详，来操作，为观。若事物在心中刚一萌芽看见，就飘忽不定，不可控的四处乱飞，就是走神儿了。观的实际操作中，在体会上，分上观和下观两部分，上观是观事物全局，下观则是观操作方向的区域事物。就像前面我让大家闭上眼睛，想象一下小区的小广场，这个事物是我给的，你围绕这个事物观到的画面就是上观，此时若是在这个上观的画面基础上，你需要去买瓶酱油，这个就是需要操作的方向，然后小广场附近有几家超市、酱油价格如何、甚至酱油在超市的哪个位置，都会继续呈现出来，这个就是下观，自然能找到合适的路线去买到酱油，上观也好，下观也罢，都是一气呵成的，只是体会的细微处稍有不同而已。故孔圣人在彖传中说，“大，观在上，中正以观天下”将事物全局，在天上一起观，需要对下进行操作时候，再下观而落实。而周文王在卦辞中说的“观盥而不荐，有孚，顒，若”，主要说的就是下观时候的注意事项。盥和荐都是商周时期祭祀的两套祭祀流程，盥主要是洗手，荐主要是呈上祭品，无论是盥还是荐，都有很复杂繁琐的步骤， 盥后，必是荐。这里知道是什么就行了，不用深挖，感兴趣可以自己搜百度，否则容易陷入文字障。盥和荐都是属于下观的具体操作了。假如我们此刻是君王，一国之君，过一会就要开始祭祀大典了，首先要进行的仪式是盥，此刻我需要围绕盥这个事物在内心中进行观，于是会场的全貌，洗手盆的位置，擦手的东西、礼仪小姐的位置，观众的方位，等等会在心中自动汇聚而来，我们只需要在这个基础上模拟出一会进行盥礼的步骤，然后按照计划落实即可。这就是“观盥”，那为何“不荐”呢？因为事物还没来，虽然他必来，但是当下我们需要应对的事是“盥”而不是“荐”，我们对盥礼的应对，会导致接下来，荐礼的环境发生变化，如果提前观荐，这个荐的环境是自以为是的环境，而并非真实的环境，环境不同，做出的应对也会不同，重点是当下的盥，而非将要发生荐，观事物的重点不清楚了，就会失道，陷在信息漩涡中迷茫，内耗，失去方向，忘记自己该干嘛。观的目的始终是当下这个，立马必须应对的事物，该如何应对，这里不能偏。故“观盥而不荐”。爻辞中说的，初六，童观：就是儿童观事情一般，心中只有想要的东西，完全看不清环境内的其他事物， 属于下观。六二，窥观，利女贞，则是观事物，如在窗户纸上透了个洞，从洞往里窥视，能看的到一些环境，但是看不全，所以在制定计划的时候，注意识别合适还是不合适，故利女贞，属于下观。六三，观我生，进退，则是没有指向的，观我当下身边发生的一切事物，一件事一件事的观，让这些事物在心中自生自灭，然后根据观的象，进行应对，与时偕行，属于上观。六四，观国之光，利用，宾于王，则是身处一国之高位，但是不是君王，将一国的所有事物观的清清清楚楚，清楚到就像观自家小区的小广场一般，需要落实一些政策，进行操作的时候，注意整理说辞向对重要来宾一般，对君王进行谨慎汇报。属于上观。六五，观我生，君子无咎，则是君王在尊位，将大臣汇报上来的国民情况，无指向性的，随它自生自灭，挨个观，观到需要操作了，再安排相应部门去落实，属于上观。上九，观其生，君子无咎，则是上观过后，需要应对操作的知来了，围绕这个知，继续观，它自会生长，直到环境被我们看清，而找到合适致知的路线，属于下观。