Deep Dive
唐代的藩鎮體制是如何形成的？
唐代的藩鎮體制並非直接由安史之亂所導致，而是基於地方社會的自主性。安祿山利用河北地區的傳統起兵反唐，而平定安史之亂的朔方節度使郭子儀等也是基於地方武力。河北、山西等地區在安史之亂後仍保持自治，形成了河朔三鎮等藩鎮。這些藩鎮的自立性源於地方社會的長期傳統，而非單純的軍閥跋扈。
安史之亂對唐代藩鎮體制的影響是什麼？
安史之亂（755-763年）雖然被平定，但導致了河北、山西等地區的藩鎮自治。安祿山身兼平盧、范陽、河東三節度使，利用河北地區的傳統起兵反唐。平定安史之亂的朔方節度使郭子儀等也是基於地方武力。安史之亂後，這些地區的藩鎮保持了高度的自治，形成了河朔三鎮等藩鎮體制。
唐代的藩鎮體制與地方社會的關係如何？
唐代的藩鎮體制與地方社會的自主性密切相關。河北、山西等地區在安史之亂後仍保持自治，形成了河朔三鎮等藩鎮。這些藩鎮的自立性源於地方社會的長期傳統，而非單純的軍閥跋扈。地方上的五人團體（職業軍人和團練）控制了基層社會，並通過藩鎮體制與中央政府保持聯繫。
唐代的藩鎮體制如何與中央政府互動？
唐代的藩鎮體制雖然具有地方自治性，但藩帥仍由朝廷派任，名義上接受中央政府的領導。即使有些藩鎮不聽從朝廷指揮甚至造反，他們仍承認唐朝作為政治最上層的公家。例如，魏博節度使田承嗣接受唐朝賜予的官職，以獲得政治合法性。這種公家體制是藩鎮權力的來源。
唐代的藩鎮體制如何維持了200年？
唐代的藩鎮體制維持了200年（8世紀到10世紀），其成功之處在於城內的軍府與城外的團練相結合。職業軍人與地方團練共同構成了藩鎮的武力基礎，團練的軍官成為藩鎮的下級軍官。這種軍政與團練的結合，使得藩鎮體制能夠有效控制地方社會，並與中央政府保持聯繫。
唐代的藩鎮體制與士族的關係如何？
唐代的藩鎮體制與士族的關係複雜。雖然唐代高級官員中士族出身的比例接近七成，但士族逐漸失去了對地方社會的控制，轉而壟斷中央政府。地方社會的控制權轉移到五人團體（職業軍人和團練）手中。這種變化反映了唐代中期以後士族影響力的下降，以及地方武力的崛起。
唐代的藩鎮體制如何影響了基層社會？
唐代的藩鎮體制通過五人團體（職業軍人和團練）控制了基層社會。團練以地方自衛為名義，將村民編入軍隊，並由地方領導層擔任軍官。這種體制使得新編成的鄉民能夠共同處理公共事務，如修理灌溉設施等。團練的出現也反映了第七世紀以來鄉村重組的劇烈變化。
- 藩鎮體制並非安史之亂的直接結果
- 安史之亂平定後，塞北、河北、山西地區仍維持高度自治
- 河北三鎮、淮西藩鎮以及山西南道藩鎮與唐朝之間的戰爭
Shownotes Transcript
我在 IG 上面看過一個什麼早餐店嗎還是什麼餐廳發號碼牌然後他的號碼牌是明星的名字我知道我有看過這樣學有張簡庭
还会换一个口音我当年是世界上最难得的女人就是这样的我只是现在是提好了你的节目要开始了把声音还给你
欢迎收听在世界中的中国我是台大历史系教授甘怀真这一集的主题是唐代的凡正体制关于凡正体制我想各位多少都知道一点因为传统史学都负面的评价了唐代的凡正所以说现代史学也一度的采取同样的立场当然我不用反过来赞扬凡正只不过说我们必须要正确的去理解它
宋代以后的学者对于樊政的负面的评价是因为他们认为樊政是安史之乱以后的一种后遗症那这个大动乱导致了军阀跋扈进而分裂了中国而且宋代的学者很讨厌武人而樊政是武人掌权
北宋欧阳修呢在他写的新五代史当中有这么开头有这么一段话他说啊呜呼五代之乱极他说五代啊实在是太乱了那在这句有名的话中呢所讲的这个五代之乱呢是因为反正现象可是呢我们不用跟着宋代士大夫的这个观点啊去讨厌这些武人
那这体制的成立跟安史之乱之间其实也没什么直接的关系了所谓安史之乱是以安禄山为首的河北军团的造反时间是 755 年到 763 年安禄山的势力是因为他身兼了三个节度使平卢、范阳、河东那他们的治所分别是在今天的辽宁、朝阳、北京跟太原
这三个节度使得军区构成了一条防线用来防备北边的契丹回湖等政权所以说它拥有强大的军力另一方面其实我们不要忘了塞北一带在四到六世纪的时候建立起了好多个呼嘱国家
唐成立以后这些地方上的政治社会状况不会突然改变嘛所以说唐将这些地方呢就改成节度使的军区好比说啊这个安禄山呢所治理的平庐范阳就是过去的燕国所在那
那这些杰突使军区的自律性不是来自于安禄山作为军阀很跋扈而是因为这里长期以来就是一个自律性很强的政治地理区反而是安禄山去利用了过去燕国的传统起兵反唐朝那他所建的国他自己也说他叫做燕国
打败安史集团的则是在塞北的其他的节度使的军力主要是朔方节度使的军力这个朔方节度使主要在宁夏与陕西的北部这里是胡族国家的赫连市所建的下国所在那此时的节度使是大名鼎鼎的郭子仪那同样的朔方节度使的兵力也是来自于这个地区的五人集团
在战争期间唐也任命了契丹的领袖李光碧为河东节度使率领契丹的兵力协助平乱而此之乱虽然被平定了塞北、河北跟山西地区仍然维持着某种地域社会的自主性作为自治的政治单位这不是因为这些反正的首长反帅他们是军阀而是地域社会本身就具有自立性
河北分成三个反镇被我们说是河朔三镇他们的节度使都是过去安禄山军团的领导者那朔方节度使与河东节度使的军区都保持着高度的自治
二十之乱后的大概五十年间一些不顺服的樊政就跟唐朝之间发生了战争除了河北之外还有淮西樊政在今天的湖北河南跟安徽以及山西南道的樊政在今天的陕西南部与四川北部
那这两个地方呢也是因为地方上的五人团体的势力很大经常就不服从唐朝廷所派来的地方官另一个是金元的藩镇在今天甘肃的东部以及宁夏这里在胡族国家期间是胡族国家的秦国的所在唐朝与这些强大的藩镇长藩之间的战争大概到 820 年代结束了
那我们来重新看看这个唐朝的立国在第六世纪的大变化是另一个阶段的大开发大生产
于是新的地域社会的统治阶级产生这些人从北魏到唐代被我们说是氏族尤其是山东氏族这群人在今天的河北省与河南省的东部这是他们的大本营
主要是拜农业技术提升之次了这些地区都被开发尤其在太行山的东路第五世纪以后太行山的东路这里成为农业的新开发地那就造就了一批大豪族在北魏孝文帝的定性族当中这里的许多的豪族被评定为低等
唐朝立国明显就是在争取这些大士族的支持也重用这些大士族唐朝也继承了北魏孝文帝的政策推动定信族 638 年唐太宗朝廷公布了贞观士族制这个士族的士是信士的士不是士大夫的士
由于在《东华博书》当中我们发现了唐代的正观世俗制所以说我们可以知道唐官方是如何定出世俗的正观世俗制是将全国定出 293 个姓 1651 个家每个郡有好几个世俗也定出了
其中几个氏族是全国姓的大姓像崔、卢、李、郑是全国姓的大姓而最高级的大姓是他们皇家李氏
这就再造了一种新的门阀制皇室李家是第一当还有全国性的大姓像崔儒李政是二当还有郡级的郡县的郡郡级的大姓是第三当这些士族他们有一个特权就是他们可以当官他们拥有当官的特权
相较于北魏孝文帝定信族时候将这些信族分成胡汉两大类到了唐太宗已经没有这个区分了这可以看出在这 150 年间中国的变化如果我们分析唐太宗时代的贞观氏族制当中这个氏族这许多其实是所谓的蛮夷龙敌的姓氏也可以说是胡人的姓氏
但在这个时代他们都是华人了所谓都是华人了不是说中国在这个时期已经成为一个单一民族的华人的国家不是这样而是统治阶级就不再去区别这个胡汉华裔了唐太宗的理念是传承自北魏孝文帝他们是要让这些被指名的士族构成唐朝的公家也就是这些士族担任朝廷以及州县的长官
那我将它称为一种新的门法体制但是这个体制实际上要如何进行其实唐朝也一直没有找到一个完全可以实施的一个好的方法门法体制如果要真的要实施必须要废除掉官僚制在法律上毫不守规定特定的氏族出生的人可以担任什么特定职务或者等级的这些官
但唐朝做不出这个改革那语文式政权试图做过了被称为这个周氏观移那隋唐都采取一个否定的态度反而是要重建汉的官僚制那官僚制就是官员的任用生等呢都要有一定的一个客观的标准你想的官僚制是不会只看身份吗
那文法制度也不是对唐代的官制没有产生什么作用主要在应任制度就是高官的子孙有任官的特权不用经过考试
官员的子孙可以依据他的官品而自动取得任官的资格好比说一品官的儿子可以在成年以后就开始担任七品以上的七品上的官五品官的儿子可以担任八品下的官
这些高官的子孙一般会从卫官开始做起那卫官是在朝廷中担任一队的是一种见习官或者是担任像斋郎啊晚郎啊这种礼仪性的官员
六品到九品的官员的儿子虽然不能够直接应任为官但是可以以贫子的资格到官府中先去实习当个实习生然后接受权选这也是一种特权这种阶级复制的合法性是出自于门阀体制
一直到唐代解说唐代的高级官僚层绝大多数都是出身士族有学者推算了一下唐代的高级官员当中士族出身的比例接近了七成有学者说这个叫做门第政治的确是了
但不可以说这是一个门第政治但不可以说当时的中国因为是一个门第社会因为这么高的比例的官员是出自士族其实比魏晋在北朝还高那不表示士族控制了社会恰恰相反这个比例
这他高于这个东晋南朝其实是反映的是士族在唐代中期以后呢其实是逐渐失去了他们对于地域社会的控制当时控制地域社会的其实是一批五人团体而这些士族呢只好去垄断中央政府而且这乱这个他跟樊政到底有什么关系至少不是个英国关系嘛
安史之乱的出现与平定都是因为大型军府的力量而且它的结果就会在一时之间这些大型的军府就是节度时的军府就变得嚣张起来了
但不管怎样这个樊政本来就是地方行政制度当中的一环嘛那在他的最上层呢其实过去也有都督府啊中官府啊不是安史之乱以后才开始有一个大型军府只不过啊这个安史之乱以后啊杰杜使呢他有更大的权力去控制他辖下的州县但是也不管怎样了樊帅还是由朝廷派任至少是名义上的嘛
虽然不接受朝廷指挥甚至造反的反正是有的但这也只是这里的五人团体其实想控制基层社会所以他们想搞自治但他们不反对接受唐朝作为政治最上层的公家中唐之士就是整个唐代了他们没有要追求建立自己的国家
那过去有些研究认为反正体制是一种变态其实这是误认为唐前期的中国是一个由文人治理的国家我也在说这个印象是错的
唐采取的是文武合一的体制他的政治社会的上部是公家主要是依据文的道理而他的下部是由武的原理所组成的只是安史出乱以后中央政府下最大的行政单位叫做道道的体制就进一步确立了一个道管理好几个州道由皇帝派出使节来管理
这个使节呢就会被通称为节度使那他的军府所在呢就会被称为反正由军府控制地方一点都不新嘛魏晋南北朝就是这样啊那这个体制呢被唐朝继承不然咧那政权一定是政权的社会基础啊一定是继承的啦没有突然改变的啦
没有一个政权他一上台就可以去改变他的基层社会当年国民党带着大概 50 万大军 200 万坦克来到台湾来了以后也到处去拜托地方派系请你们多帮忙唐朝还是要依赖他原来的地方社会但是这个反正体制作为中国政体演变的一个阶段仍然是有它的特色
它的特色是地方上的一种五人团体有两类五人一种是职业军人一种是地方的团练那关于职业军人唐初的兵制是承袭随朝你记得我说过嘛在
开皇的 590 年隋朝取消了臣民有军级的规定都改成了民级实际上这就是废止了臣民制度臣民是北魏以来国家军队的由来从此之后臣民跟乡民一样他们的聚落乡 城他们的聚落或者城或者乡都编成礼
由郡县派理政管理这我在前几集提到了废止了成名制度以后国家的军人的来源怎么办呢隋朝也想恢复他理想当中的这个富裕制就是以义向一般人民争调包括兵役在内的义这也是我们所认识的隋唐辅兵制他依照资产
去分这个人民的这个户等那出身上等户的男子必须服兵役或许今天的我们想不通这个道理为什么是上等人要去服兵役呢但你只要回到历史的情境去想你就知道嘛因为在这个时期至少统治集团认为他认为武人是一种身份的特权
那这种武人呢可以具有官人的身份就你去当府兵其实你是某种官员嘛而且当兵还可以折抵这个赋税但这个制度啊并没有实施的这么好一来啊城外的人民根本不想当兵嘛那宋代的学者都这个殴割啊这个兵农合一但是呢兵农合一的原理啊是
军人务农不是农民当兵官营农场上的农民还可以把他调去当兵嘛那自营农民啊我想是不会想要当兵的所以说我一再讲这个兵农合一它有它特别的原理二来在第七世纪的唐代它是个大战争的时代
所以说这些府兵经常要出征常年累月不能回家微信南北朝时期的农民也会去当兵但这个兵役主要是为地方政府服徭业所以说为了战争的需要唐朝的特定的军阵会招募军人然后成为职业军人这是第八世纪以后中国的一个大的趋势
这些职业军人就像过去北魏以来的臣民一样主要的住在城内为军府来管理军府有上下大小的层级一个节度使会管好几个州节度使所在的州的这个节度使的军府他所拥有的军队就是这个繁镇的核心的武力被称为押军
那此外啊杰杜使呢也会在他所管的这几个州当中呢每个州去设置他的军府嘛
那周刺史啊是来管理这些军服而且作为这个帆帅的下属那他这个周刺史呢是这些周的军队的总指挥他们有许多也会有使职了跟杰杜使一样跟他的上层老板杰杜使一样他会有个使职或者叫做什么防御使啊团练使那还有政
镇也被称为外镇是杰图使设在他所管理的这些州境内的军镇那是他直辖的军事单位里面住房的是他嫡系的部队的衙军那这种镇是一种小型的城那里头主要是住着军人
在政兵出现的同时作为乡兵的团练也出现了乡村的军事组织也不是什么新鲜事至于团练最早的记录在武则天的时候就是第七世纪的后期过去认为这是因为乡村治安不好我想乡村治安也没有好过但也没什么特别不好团练的出现的主要的原因是因为第七世纪以后乡村的重组
而乡村的重组重组又是因为第七世纪以来的乡村的剧烈的变化那关于这个现象我下一集再跟各位讨论那这个变化导致了逃互
逃互的现象就是大量的人口离开了原居地逃互造成了村民的解散与重编那团练则提供了多元的村民去共组一个新聚落的依据就是利用一个文武的武的原理团练是以地方自卫为名义将村民编入军队
乡的领导就担任这个团练的军官这类的领导层使家把他们称为土豪有的当时在当时的记录当中有的会被称为游历户行事户等等那这些农民军的功能是要使这个新编程的乡民能够一起处理公共事务嘛即使现在也是这样嘛像城市里头的这些公寓啊
大楼啊或者叫小区啊这些的住户呢其实他们原本是没有关系的人嘛现在要一起经营共同生活呢就要透过某种体制去建立一个人际关系唐代的团练呢是以地方自卫军的名义使乡民以军人的身份呢这个为呃
公共事务呢做出一些服务好比大家一起修理水塘等灌溉设施啊养殖军队需要钱吗
那这也要大家来分摊那摊钱的原理就是有钱的人多出点钱没钱的人呢少出点钱这也会成为一个新的复旋的原理我们下集再说那有钱的人多缴点是做公益嘛可以这样说那是会得到好的名声啊他们也因此可以担任团练的军官就成为一个官嘛然后得到更多的好处
唐代的团力的特色呢是作为这个樊政的下级的团体我前面说了有樊政的这个职业军人这边有
商的团练在唐代的反正体制的特色是两者合在一起军政跟团练的结合就是我所说的反正体制的最核心的制度反正体制能够维持 200 年从第八世纪到第十世纪它的成功之处在于城内的军府连接了城外的团练团练
成为樊正军队的一部分那团练军队呢团练的军官就成为樊正的下级的军官我们先来看一份史料大家应该知道吧这个元仁的《入唐求法寻礼行迹》这本书元仁是在第九世纪的前期由日本来到中国求佛法的僧人他
他的这本书呢是记录了他在中国各地求佛法的一个游记有学者说这本书是历史上的三大游记之一与马可波罗东游记等并列他是用汉文写的其实不难看懂你可以找来看看了
袁仁在 838 年在扬州附近登陆从那个时候开始袁仁在各处游历的时候你看到通报的盘查他的都是一批军官而不是唐朝乡里制所规定的什么礼政这非常清楚让我们知道这里基层社会的是一批军官而这些军人应该是团练军官但带有凡正军官的头衔
他们会将这个讯息通报给州的军府我们要知道这种州乡县我讲错了这种村乡县州的联系的管道不是理所当然我们可以回想第六世纪第五世纪时候的城民跟乡民的制度这种通过五人团体的连结是反正体制的特色而且
我们要注意到在这个过程当中我们看这个猿人入堂求法寻礼行迹士族已经从基层社会消失了那春冬学者认为这个第八世纪后半期的唐中国是一个衰落与分裂的开始其实这是错的了唐朝经历了爱史之乱相对于第七世纪其实唐的政治社会就整体来说是安定的
过去学者讨厌这个时代是受了宋代学者提倡文的影响吗而这个时代呢是武吗那究竟文武哪个比较好也不用我们去评断它嘛
但我们要关注在这段期间凡真体制借由五的原理整合了政治社会但另一面唐的公家体制仍然存在这套体制已经在中国到唐代已经使用一千年了所以说是权力的权威权力权威的正当性的来源其实
即使你看那些反帅啊反正的统领的那些反帅啊他们靠的是武力但是他们还是要从公家呢得到名分我举个例子啊是第九世纪后期的这个韦君靖这位反正的首长他所在的地方在今天的重庆这个地区
他在这里设置了永昌寨他是一个军寨他是寨主借由军事力你可以说他根本是战地为王我们知道伪军禁的事迹主要是因为伪军禁碑这个碑还在今天的四川乐山的大佛附近伪军禁的时候唐朝任命官职当中有官职有都督昌州驻军士然后首昌州刺史
就是任命他一个就任命他是一个这个监督都职的次使这是一个公家的官职所以说呢伟君晋啊他是一个唐朝的官员 18 世纪后起唐积极要在樊政之上架上公家
我们可以说这些反正是自立的自治的政治单位可是这些反正的权力的来源却是公家所受的名名分的这个名那其实是嚣张跋扈的像和朔三镇当中的魏伯杰度使田成四他也接受唐朝赐给他的官职像太尉啊 相书左胡彦同中架门下平江市郡王等
那当然他不可能真的跑去唐朝廷去担任什么尚书左仆彦但是这种公家之职是授予他一个政治的身份即使是这个武职像魏伯节度使也必须由朝廷授给他他才具有合法性第一
第九世纪后期啊第九世纪以后啊那这样的公务体制呢其实是有很好的发展的那节度史一般来说也都很公顺只是这样的情势在八百八十年代就结束了因为皇朝起兵造反
好那我讲反正体制其实方方面面了我接下来会不断的提到反正体制我想还有几集会提到我今天就到此结束这一集呢我主要讲的是五人团体控制了这个地方它所产生的这个反正体制的现象那下一集呢我谈了唐代的从朱庸调到两岁法
好那我希望你觉得历史是很有趣的历史是一个复杂的人间活动的现象历史学就是通过史料把过去我们所不知道的事情去把它给透过我们的研究去让我们知道好那我这集到此结束我是甘怀真我们下一集再见