Deep Dive
What was the 'Rude State Letter' incident during the Sui Dynasty?
The 'Rude State Letter' incident occurred in 607 AD when the Japanese envoy presented a state letter to Emperor Yang of Sui, addressing him as 'the Son of Heaven where the sun sets' and referring to the Japanese ruler as 'the Son of Heaven where the sun rises.' Emperor Yang found this disrespectful and instructed his foreign ministry not to bring such letters to him again.
Why did Emperor Yang of Sui find the Japanese state letter disrespectful?
Emperor Yang of Sui found the Japanese state letter disrespectful because it placed the relationship between Sui and Japan within the context of Buddhist states, where both rulers were referred to as 'Sons of Heaven.' Emperor Yang, who was trying to rebuild a Confucian state, rejected this Buddhist diplomatic framework and insisted that only he could be the 'Son of Heaven.'
What was the significance of Japan's adoption of Buddhism in the 6th century?
Japan's adoption of Buddhism in the 6th century marked the establishment of an ancient state and the beginning of Buddhist state policies. This included sending envoys to Sui China to learn Buddhism and political systems, which led to significant political reforms in Japan, such as the creation of the Seventeen-Article Constitution.
How did the Sui Dynasty's Buddhist state policy influence its foreign relations?
The Sui Dynasty's Buddhist state policy influenced its foreign relations by promoting Buddhist diplomacy, where Buddhist states sent envoys to each other to learn and exchange Buddhist teachings. This was evident in Japan's dispatch of envoys to Sui China to study Buddhism and political systems, reflecting the Buddhist state framework in international relations.
What were the key differences between Confucian and Buddhist concepts of the 'Son of Heaven'?
The Confucian concept of the 'Son of Heaven' was based on the ruler's role in performing rituals to Heaven, while the Buddhist concept redefined the 'Son of Heaven' as a divine or semi-divine figure protected by celestial beings from birth. This Buddhist interpretation was fundamentally different from the Confucian view, which did not attribute divinity to the ruler.
Why did Emperor Yang of Sui reject the Buddhist diplomatic framework?
Emperor Yang of Sui rejected the Buddhist diplomatic framework because he was focused on rebuilding a Confucian state and establishing a new Confucian world order. He did not accept the idea that both Sui and Japan could be considered Buddhist states with rulers referred to as 'Sons of Heaven,' insisting that only he could hold that title.
What were the broader implications of the 'Rude State Letter' incident for East Asian diplomacy?
The 'Rude State Letter' incident highlighted the tension between Buddhist and Confucian diplomatic frameworks in East Asia. It revealed the challenges of integrating Buddhist state principles into a Confucian-dominated international order, as seen in Emperor Yang's rejection of the Buddhist diplomatic norms that had been established during his father's reign.
- 607年倭国使节向隋炀帝进献国书，自称‘日出处天子’
- 隋炀帝对国书不满，认为其无礼，拒绝接受佛教外交模式
- 事件反映了隋炀帝对佛教国教化和佛教外交的反对
Shownotes Transcript
在您开始聆听 podcast 前请先记得有 30 秒
你知道吗 30 秒的时间里可口可乐就能在世界上卖出大约 30 万瓶饮料 300 台的全新 iPhone 会被人家买走这段我抢完大概只剩 15 秒了我是周报时光界派翠克在各大 Podcast 平台分享生活周遭的历史大小事如果你对日常生活的理所当然感到好奇或是常被孩子的 10 万个为什么轰炸这集节目听完之后资讯栏下方可以转台让我跟你分享一段有趣的历史故事吧
欢迎收听在世界中的中国我是台大历史系教授甘怀一真我继续谈在东亚中的历史世界
我要开始谈隋唐时期的东亚世界了因此呢我想我就不把它当成特别篇了我的这个 Parks 的节目呢其实也到了隋唐时期所以说呢我接着就谈隋唐以后的历史那这一集的题目是从隋煬帝朝的五里国书事件和东亚世界的新局
所谓的五礼国书事件是 607 年隋煬帝大叶三年倭国派出使节跟僧侣数十人到了隋的朝廷觐见隋煬帝这件事记载在隋书《东夷传》的《倭国传》我念这条史料并穿插简单的说明大叶三年倭国王多利斯比姑前使朝贡使者曰
文海西菩萨天子重新佛法故浅朝拜兼杀门数十人来学佛法意思是啊听说海西的菩萨天子呢再次的兴起了佛法所以说我国就派出使节跟僧人数十人来朝拜随皇帝并学习佛法他的国书是这样写的日出处天子至书日末处天子无殃云云
弟揽之不愿就是皇帝看了以后呢不愿为洪如清就是外交部长说他说蛮夷书有无理者物复已闻这种蛮夷之国书啊如果呢其中有无理的你就不要再拿给我看了我先带大家简单看一下第六世纪的日本的历史
第五世纪后期大和王权强大起来成为日本列岛的首强但日本仍然不是一个统一的国家豪族的权力也开始壮大起来大和自身就是豪族政政大和的王家呢大王家的支配力降低第六世纪初年即位的既体天皇简直可以说是开创了一个新的大和王朝他是出自豪族
大河王朝也成为豪族的联合政权又像北九州它根本是一个独立的国这也解释了为什么第六世纪的前期没有倭国派出使节到两国的记录如果不是没有派就是派不出去因为航线被福冈政权卡住了倭国也结合日本列岛上的其他的国
在朝鲜半岛作战结果是失败的第六世纪的后期起啊倭国的势力呢已经撤出了朝鲜半岛但另一方面 528 年发生的竹子之盘景之乱倭国打败了竹子之国控制了福冈与临近的北九州这是一个指标啊标示着倭国呢更进一步的控制了日本列岛
另一个重大的变化是在六世纪中接受了佛教虽然在第六世纪从佛反佛的斗争不断整体来说从佛一派获胜第六世纪的末年圣德太子上台成为倭国的执政同时其在大和的首长是推古女天皇
佛教国家的政策正式上路了对于日本而言这是宣告古代国家的成立其中的一个政策是派出了潜随史我们套用这个潜随史这个词汇那么在此之前国国曾经派出了潜无史到南进派出潜随史的原因是要进行佛教外交或者更正确的说法是佛国外交
就是佛教国家之间要互相派人去学习尤其是佛教的后进国家要派人去先进国家学习隋国被认为是一个佛教的先进国家第一次的遣隋是在隋文帝朝的西元六百年隋文帝在消灭了陈国以后中国统一他当然认为他的国家就是中国了
而外移的倭国呢是他的属国也就是说倭国的君主呢是隋文帝的臣但是啊倭国方面呢是不这么认为的儒教国家的君臣关系啊是要发生在儒教国家之间嘛那在西元前六百年之前隋他是不是一个佛教国家呢有可争议但倭国已经是了
所以说呢倭国君主呢不会是自认为啊他是中国君主之臣他会用这个名义啊用做臣的名义呢派出使节
派出潜水使的目的呢也在学习中国的政治体制那或许你觉得很正常因为你觉得日本是一个后进的国家嘛而中国是一个先进的但是无论后进先进过去的日本是通过移民我曾经讨论过渡来人而采用了中国的制度而派遣使节像是留学生一样到先进的中国学习这是第一次
且随时回国以后日本展开了一场政治的改革表现在 17 条宪法的成立
十七条宪法我们可以归纳出两个原理第一个是佛教国家第二个是中国制度中的官僚制像十七条中的其中一条讲赌尽三宝这是一个作为佛教国家的宣言还有很多的官员的守则在十七条当中所谓贯真像是以和为贵等等你可以自己找来看一看
601 年隋文帝改年号为仁寿更进一步的进行佛教的国教化在仁寿的四年间隋朝廷发起了三次的全国设置设立塔的活动中国各地设置设立塔于是全中国各地都成为佛土这种宫家的佛寺的设施由地方政府经营 607 年倭国再派出使节到中国使者说
文海西菩萨天子重新佛法这个是指隋文帝重新恢复了这个所谓的佛法但是隋文帝在 604 年就死去了倭国的使节的运气好像不太好遇到的是隋阳帝新的皇帝虽然没有要取消他父亲的这个佛教国家体制但他就不是菩萨天子
菩萨天子是一个佛教王权的用语当时的佛教王权的论述当中佛教世界中的诸国并立一个国有一位王那这些诸王当中有天子天子是一个本来他是一个儒教的用语在佛教传来以后他被佛教的神学重新做出了诠释
那么隋代的说法是这样的王者在胎中母亲的胎中呢即由诸天神守护从受孕到出生然后得到了 33 天的神力 33 个天就是天神的天那所以说呢他才会被称为天子那这样的佛教的天子呢自身也是一位神至少是具有某种神性的我们知道啊
儒教的天子不是神他的天子的职位是因为祭祀上帝所以说这个佛教天子与儒教的天子是大不相同的而晚年的杨坚自认为他是一个佛教的天子即菩萨天子当时的推古女天皇也应该是自认为自己是这种佛教的天子
不认为自己是菩萨天子的隋煬帝呢也应该要知道呢佛教的菩萨天子的说法所以说呢当他看到倭国的国书中说啊日出出天子至书日末出天子的时候呢他应该要知道这里的天子呢是佛教的天子所以说呢隋煬帝所说的蛮夷书有无理者不是说啊这些原来是中国的四夷蜀国的国君的君主那怎么敢敢呢
自称天子而是怎么可以将中国与四一之国的关系置于佛教世界中的佛教世界的脉络当中多数的学者在讨论这个课题的时候忽略了它的脉络是佛教国家之间
隋煬帝他看了这个国书以后的不悦是不接受隋国与倭国的关系是佛教国家间的关系他不接受隋国的国君依佛教国家体制是天子而倭国的国君也是天子所以隋煬帝的反应是以后这种无礼国书就不要再送给我看了但反过来想
这份五礼国书会送给隋炀帝我想不是隋的外交部门的施查只是隋的外交部门依据了过去佛教外交的这些制度的原理想想若不是经历了隋文帝的时代而且佛教外交成为常态中国的外交部门怎么可能将二个天子的国书送给皇帝呢
所以说这次无礼国书事件的重点在于隋炀帝跟他的外交部门说他不接受佛教外交的制度像日本的倭国就应该是中国的四夷蜀国很多年前有学者主张既然倭国无礼隋朝理应去打他还说这是因为天下秩序我也是做天下秩序研究的但是我不知道有这个原理了
历史上的中国政府呢去攻打外国啊也是始不绝书了谁先挑起战争啊谁对谁错呢无法一概而论但中国政府啊若因为一封国书的内容啊让中国政府看了不高兴就发动大军去打他那是没有的事了就像我收到学生写给我的信啊直接叫我怀真我看你会不高兴我知道
那这种称呼老师的名字直接称呼老师的名字其实是一种洋派的作风嘛
我一些留洋的朋友就称他老师外国老师 Peter 那我会跟这位学生说这里是台湾不是美国礼貌上你不可以叫我的名字如果你在写这种信给我我就不理你了我想一般人就是这样处理这种没有礼貌的信没有人会因为这种信就把学生送到学校去记他一个大过或者是让他退学
提倡这种天下秩序的学者其实是自己想象出一套天下秩序的原理为什么有这么多人相信而且主张呢这是因为当代人的中国情节
这种清洁又分两面一面是亲中一面是反中那奇妙的是两种人的中国观其实是一样的亲中一派的人看到了 19 世纪以来西方帝国觉得强大制定了国际法然后强迫各国遵守他们所制定的国际规范再用武力去解决这些争端
那这一百年来美国就是这样的国家嘛好比说呢他规定啊什么是公海然后呢把他的军舰呢派到你家门口还宣称呢这是维护世界和平那
亲中一派的人他们就想象传统中国其实也是这样的霸权国这就是中华民国的国旗歌里头所说的东亚称雄这个东亚的秩序就是中国应该是老大制定了这个地区的政治的秩序对那些不服从的国家就去揍他
来称赞这叫做武功嘛那提倡这套学说的人会遇到一个难题中国是近代西方帝国主义横行下的受害者嘛于是呢这一派人就会去解释说中国与西方强国虽然
同样是帝国啊但中国是一个好的帝国实施好的政策那相对于近代西方是一个坏的帝国可是差别真的是好坏吗那反中者的说法其实是一样的嘛只是他们认为中国也是一个坏帝国那举个例子啊有一则是在 2017 年的一个新闻
当时的美国国防部长马蒂斯对日本防卫大臣道田蓬美说他说现在中国在东海跟南海的行动是要恢复明朝曾经在东亚建立的朝贡体系那这种通说的朝贡体系是指历史中国
与其他国家的交往的一种行为的模式中国皇帝与官僚在天下官的引导下主张中国王者是治天下所以有王者无外这样的理想
那最有名的说法就是普天之下莫非王土啊率土治兵莫非王城的观点中国是整个体系当中唯一的规范的制定者那对于违反规范的不肯服从中国权威的国家拥有生杀与夺的大权然而这套体系啊是否成立啊
他又必须仰赖中国本身呢是否有足够的力量去压迫其他国家接受其实就是有没有足够的武力嘛如果能够成功的达成就会被认为是一个文治武功鼎盛的盛世如果无法达成国力不行嘛通常就会被认为是带有耻辱意义的衰弱的朝代这则新闻就是我讲的这个内容
其实亲中反中的中国认识都是错的历史上的中国去攻打周边国家这也不特别但这不是基于一套具有宪法未接的天下观这套天下观其实是学者想象出来的而且它是西方近代帝国主义的
这种帝国主义的一种中国版这跟帝国国家的好坏其实无关我没有在证明它的好坏其实西方近代帝国主义它是具有特殊性的
在前近代的国家当中啊不只是中国没有这套帝国主义其他的其实也没有的所以说亲中者为了赞美中国是历史上的这个超级的强国然后说中国呢有这套这个中国版的帝国主义然后再补充一句啊这是一个好的帝国主义的版本那当然
反中的人就会去控诉看历史中国是多么霸道多么欺负他的邻国你要亲中反中那是你的事了但我们要做的是知中要知道中国知道中国是什么好比我们要正确的认识天下观天下秩序那我们先再回到这个无理国书事件
有学者以天下秩序的道理说外国君主建岳自称为天子是严重的违礼隋朝是应该出兵去惩罚但结果隋朝没有出兵去讨伐他所以说我们要讨论为什么
隋朝为什么不打日本呢其实根本就是一个错误的涉问历史学研究的涉问如果错了不管你得出什么答案其实都没有什么意义了我上课喜欢跟我同学们开玩笑说如果我们涉问为什么林志玲不嫁给甘怀正
我想同学就有人会回答了想看看人家林志玲的身高是多少啊你甘怀珍又是多少啊又有学生说啊说啊人家林志玲家财万贯嘛那甘怀珍根本是出身穷人家也有人说啊你甘怀珍也不去想想你自己的长相那你也可以帮我设想啊到底为什么啊为什么林志玲不嫁给甘怀珍呢这些答案中的所提到的事实是真的啊
我的确也不是什么高富帅但这个社问本身就是一个没的事情嘛所以说什么答案都没有意义嘛那这个就这个随朝不打日本的这个社问来说答案有哪些呢就有人讲说这是中国的天下秩序当中啊日本本来就是一个偏远的国家嘛所以说呢他不受天下秩序的约束嘛所以不理他就好了
或者说日本隔海不好打嘛那也有人分析啊当时的国际局势啊说隋朝一时间呢因为忙于其他的战争嘛也派不出兵来我就不细究这些答案了因为这个社会本来就是错的嘛人家隋书当中的这条史料已经告诉我们了隋煬帝的反应就是物复以文不要再跟我
让我知道这种事情了他压根了就没有考虑打仗的事吗这条史料没说的是这次派来的遣随使以小野妹子为代表这个小野妹子是个男的更年这个小野妹子就陪随着大使陪世青回访日本然后小野妹子又跟着陪世青回到了中国
这一团人留在中国很多年相处应该很愉快吧所以说什么隋朝准备要打窝国的这个判断呢根本没什么根据嘛再举我跟林志玲的事为例吧人家林女士选丈夫她有什么标准呢这个我也不知道那我也没有符合林女士的择偶标准我也不知道
但背景是我们根本无缘相遇嘛所以说一切的讨论呢的意义根本不大嘛那客观上啊
中国是不可能打日本的嘛你把地图呢打开来认真看嘛要怎么打呢要出兵打日本了只有一个方法嘛把军队调到朝鲜半岛的南部然后在跨海从北九州登陆但此时的朝鲜半岛南部是心罗于百计他不会让谁啊在这里设置他对日战争的前线指挥部嘛
必须要等到 50 年以后啊唐朝征服了朝鲜半岛那是否出兵日本才会是一个议题那但其间的日本也的确啊动员防御呢中国入侵啊他也预期中国会入侵啊做出了一些动员跟防守的一些策略那接下来我要说明中国与我国间的外交关系啊
倭国一直是与南朝就是吴国有外交的往来作为他的册封国那中国方面的史书说六百年 西元六百年倭国派使者来华史料中没有说他来朝贡也当然没有跟册封有关那对于倭国来说这不是
它跟无国关系的延续而是它跟北方中国的大国关系的新的开始而这个新关系是佛教国之间的关系 607 年那次更是典型了佛教外交的形态是佛教的后进国家向先进国家派出使节在当地学习佛法
史料中所看到的 607 年那一次的倭国前史来华的事件就是要做这件事情当然这也是表面那里面又是什么呢佛教外交的一面另一面是要打通两国的贸易关系第五世纪以后国教是一个国家的重要的政策我以前也说了国教选择也成为政治斗争的最重要的课题
在第六世纪历史中国的周边国家纷纷选择了佛教作为他们的国教中国自身也选择佛教北魏如此南朝也是如此北魏与梁都想要把他的首都建设成为世界佛教的中心并自己作为一个先进的佛教国家或许各位会认为佛教的先进国在中亚或印度不是的在中国
在第五世纪并没有佛教中心在印度的说法即使以前我们会认为这个佛陀是出生在那里就像基督教的中心也不在以色列北魏建立了云冈与龙门石窟要将洛阳建立为世界佛教的中心那里有最高的佛塔五台山在山西的五台山是佛教最顶级的圣山
隋文帝统一中国以后如何建立起一个新的统一国家一定是一个难题我们不知道杨坚的心路历程但知道他要建立佛教国家我们可以理解为什么因为经过了四百年的中国的分裂这四百年间发生了太多的事情不同的政治社会结构如何治理不同类的人民的一种新的制度必须要成立而这个方法也肯定是宗教
当中国境内有大量的佛教徒新的基层社会的组织呢也通过佛教建立起来使使佛教是顺利成长但是呢他的帝国啊
阳间的帝国仍然要靠汉朝的制度来维持所以说儒教国家体制也不能废止那儒教国家如何包容佛教反正在这个时代它就是一个事实至于如何能够做到可惜历史也没有给隋文帝太多的时间隋文帝的佛教天子的主张是完全抵触儒教国家的
无教国家的皇帝呢可不可以信仰佛教啊其实有很大的转圜的空间其实也不是不可以但不可以自己呢是等同于这个佛教的神但这是隋文帝的抉择然后他死了隋煬帝继位隋煬帝啊他没有改变他的父亲隋文帝的佛教国家体制但他自己没有自认为是一个佛王
反而是要建立起新的儒教国家他要当一个儒教国家的皇帝天子隋煬帝想要重建汉的儒教国家而儒教在四到六世纪之间其实也发生很大的变化同样的我们也无法细究隋煬帝的儒教国家到底是什么如何做到也因为时间太短了隋就亡国了
当时的佛教外交这些佛教国中的下级的王要向他上级的王贡献礼物梁武帝就是这样的天子在佛教世界当中他被称为天子像记录当中有大梁阳都天子这样的称号 607 年我国给隋煬帝的国书当中有日出处天子智书日末处天子
日出处天子是指大和的君主日末处天子是指隋的皇帝日出处是不是有高于日末处的意思呢我想没有吧就是两个天子而这个天子是佛教世界当中的天子就是国王当中的这种佛王
换言之啊推古天皇与圣德太子呢是在进行佛教外交若推论日本是要从中国王权当中自立啊我想没有什么历史意义啊
我上一集提到倭国王如何自称是治天下的大王以及他与南朝的关系那这里的天子自称应该是从佛教王权而来的当然这也反映了大和方面他自认为自己是一国而虽也是一国
只是隋是佛教的先进国而倭自认为是后进国所以说倭国派出使节到隋国来学习佛法
那么隋煬帝不悦他不悦什么呢我想隋煬帝的朝廷呢不可能不知道佛教外交的规矩了他不会不知道这个天子是佛教王权的天子所以说隋的外交部呢才会把这封国书呈给了隋煬帝只是没想到啊隋煬帝他不接受这套佛教外交的规矩
所以他认为这是一封无礼的国书那要说天子呢只有他一位因为隋炀帝是一个儒教王权的信仰者而且呢他正在建构他理想中的这个儒教王权一个新的天下秩序但历史没有给隋炀帝与隋朝足够的时间
我们从史料中可以知道隋煬帝积极的对应他的新时代隋煬帝非常的清楚统一后的中国要面对巨变的国际局势所以说他频繁的派出使节到外国隋煬帝杨广他面对的有几方面第一是海南事件所以说他派使节去海南的国家也出兵打了越南中部的林毅
第二是海东世界那这里的日本列岛以朝鲜半岛是大国崛起了
隋煬帝在 607 年的倭国前史事件之后派出使节去日本时间是隔年的 608 年使节跟着倭国的使节小野妹子一起这个使节是陪侍卿这是历史上中国朝廷的使节第一次到日本做官司访问像周俊的使节或者官员到日本则过去就有了
第三是高沟里问题隋炀帝发动了最大规模的军队呢去打高沟里这个时间点也被称为高黎原因是啊高沟里占有了中国的郡县的辽东半岛对于一个宣告要继承汉天下的隋炀帝朝而言呢这是不能接受的他不能接受有人站着过去汉的郡县隋炀帝的大军呢这个攻打高黎啊
那是在隋朝最大的一场战争他打到了隋的王国了第四是新疆东部的政权的强大一个是高昌国在今天的吐鲁番杨帝呢也派出使节去考察其后呢也发动了大军呢去打了这个高昌第五啊是在青海河谷啊的这个政权这个政权是吐玉魂
隋煬帝也派军队去打土玉魂为什么隋煬帝要派兵去打林毅打高昌打土玉魂直接的原因不是什么天下秩序是这几个国控制了通往中国的贸易路线
灵异控制了越南中部的海港掌控了中国的南海贸易高昌控制了丝路土玉魂也控制了河西走廊同样的控制住了丝路阻碍了中国内地与新疆的贸易那最后当然也要提到一个大变化就是发生在中国的北部突厥的政权强大但是关于突厥我就先不说了
我要结束这一集我在谈 607 年的倭国史节晋建隋煬帝时所发生的所谓的五礼国书事件这是第六世纪日本经过了一连串的政治斗争与相关的一些历史变化以后大和王权转型为一个佛教国家
佛教国家之间要实施佛教外交但这一次的五礼国书事件反映了隋炀帝反对佛教作为国教反对佛教作为他跟外国之间的外交关系的原则那接下来中国就要开始为期十年以上的大动乱期间唐朝成立
下一集我要谈
隋煬帝朝的征琉球我想各位可能知道这个有名的历史事件我也做过也算比较深入的探究也想借机跟各位分享我的研究心得这个琉球在台湾是无疑的隋煬帝调动了史无前例的大规模的船队去远征琉球反映了东亚海域对于中国的重要性宣告了一个新时代的来历我这一集讲到日本了
其实台湾对于日本有哈日啊亲日啊反日啊非常矛盾的复杂的情绪但是我觉得最重要的是我们必须要知日也要了解日本那希望你对日本的历史中日的这个外交关系史有兴趣我是甘怀真我们下一集再见