催眠术因其神秘性、猎奇性与表演性，承载了来自民间的想象与科学的目光。催眠术属于科学吗？在实证主义心理学看来，催眠术过于神秘，无法控制变量；但在精神分析流派的实践里，催眠却是行之有效的治疗技术；社会大众，更是从不同的私人体验出发，提供着丰富的催眠“案例”。因此，围绕催眠术的争议，也从未停止。不过，让我们先把目光稍微投向历史，考察近代中国与催眠术的相遇。在清末民初的动荡年代，来自西方的催眠术，经由日本传入中国，并在各个阶层传播开来。上至精英阶层，下到市井百姓，都积极参与了催眠的知识建构；学院与民间的声音相互竞逐，呈现出对于“科学”的多元解释，促进了心理学学科的自我划界。本期我们继续邀请到了攻读心理学博士学位的朋友小李，从心理学实证科学的视角，借由《近代中国的催眠术与大众科学》一书，回顾了催眠术在近代中国的传播与争议，探讨了催眠术及其背后的科学主义话语与大众科学传播的关联。从催眠术的案例中我们发现，“科学人口”不仅仅是知识精英，还包括了民间参与到“集体事实生产”中的普罗大众。正是在不断的互动与碰撞中，什么才是“科学”，这个问题不断激荡，似乎并非我们想象的那样泾渭分明，或许只有搁置“伪科学”的批判冲动，我们才能重新思考这个问题。
本期书目：张邦彦：《近代中国的催眠术与大众科学》，上海人民出版社·光启书局，2021年 | 说话的人小李：东京都立大学在读博士 社会心理学方向蛋妞、小盒子**| 本期你将听到*Part A. 催眠术的学科界定02:08 我们对催眠术的一般印象：伪科学or治疗良方05:04 心理学界如何看待催眠术？它的应用场景如何？10:38 如何区分“催眠”“暗示”“诱导”和“洗脑”？15:23 催眠术重在“控制”而非“睡眠”：以日本电影《X圣治》（黑泽清，1997年）为例*Part B. 近代中国的催眠术与心理学建设19:05 孙中山竟然也是催眠术的体验者？！24:04 催眠术通过新式出版物、展演和讲习所**三种路径，逐渐走进近代中国（两位留学生：鲍芳洲和余萍客，以及他们的“中国精神研究会”、“中国心灵研究会”）31:45 催眠术为自身辩护的两种路径：“生机论”与“机械论”（让-马丹·沙尔科[Jean-Martin Charcot]的“大催眠”与“小催眠”，李海涛的“电”与“灵”）42:55 “科玄论战”：物质与意识的关系，科学与历史的传承（讴歌精神世界的张君劢，极端科学主义者丁文江，以及打圆场的蔡元培）50:15 “科学人口”并不等于“精英阶层”，社会大众依然能够提供知识生产
