2: 圣山与山

2024/4/14

山有虎

可达、汉洋：医巫闾山和北镇庙在历史上曾是东北最神圣的地方，但如今却鲜为人知。其原因在于对"镇山"、"镇庙"概念的理解转变，以及历史变迁导致其神圣性丧失。节目详细讲述了医巫闾山和北镇庙的历史地位、地理位置、建筑特色、祭祀活动以及与清朝和朝鲜的关系，并结合佛教的"缘起性空"理论，探讨了人类赋予事物意义的本能以及对命运掌控的渴望。医巫闾山作为东北的镇山，其地位如同泰山在中国的地位，而北镇庙的地位则如同孔庙在中国的地位。然而，随着历史发展，行政区域的划分以及对神灵崇拜观念的转变，医巫闾山和北镇庙逐渐失去了其神圣性，如今已鲜为人知。节目中详细介绍了北镇庙的建筑布局，指出其御香殿与正殿规格相同，体现了祭祀者（皇帝）的地位高于被祭祀者（山神），这与清朝皇帝多次东巡祭祀北镇庙的政治背景密切相关。节目还探讨了人类赋予事物意义的本能，以及对命运掌控的渴望。从古代人对山神的崇拜，到现代人对各种超自然事物的迷信，都体现了这种本能。节目以播客播放量为例，说明人们容易将虚假的事物神格化，并试图通过掌控这些虚构的概念来掌控人生。最后，节目结合佛教的"缘起性空"理论，指出医巫闾山本身没有固有的本性，其神圣性是人为赋予的。一切事物都是因缘和合的结果，没有固有的本性，我们应该不执着于任何事物，也不应该因此陷入一切都没有意义的极端。可达、汉洋：医巫闾山和北镇庙在历史上曾是东北最神圣的地方，但如今却鲜为人知。其原因在于对"镇山"、"镇庙"概念的理解转变，以及历史变迁导致其神圣性丧失。节目详细讲述了医巫闾山和北镇庙的历史地位、地理位置、建筑特色、祭祀活动以及与清朝和朝鲜的关系，并结合佛教的"缘起性空"理论，探讨了人类赋予事物意义的本能以及对命运掌控的渴望。医巫闾山作为东北的镇山，其地位如同泰山在中国的地位，而北镇庙的地位则如同孔庙在中国的地位。然而，随着历史发展，行政区域的划分以及对神灵崇拜观念的转变，医巫闾山和北镇庙逐渐失去了其神圣性，如今已鲜为人知。节目中详细介绍了北镇庙的建筑布局，指出其御香殿与正殿规格相同，体现了祭祀者（皇帝）的地位高于被祭祀者（山神），这与清朝皇帝多次东巡祭祀北镇庙的政治背景密切相关。节目还探讨了人类赋予事物意义的本能，以及对命运掌控的渴望。从古代人对山神的崇拜，到现代人对各种超自然事物的迷信，都体现了这种本能。节目以播客播放量为例，说明人们容易将虚假的事物神格化，并试图通过掌控这些虚构的概念来掌控人生。最后，节目结合佛教的"缘起性空"理论，指出医巫闾山本身没有固有的本性，其神圣性是人为赋予的。一切事物都是因缘和合的结果，没有固有的本性，我们应该不执着于任何事物，也不应该因此陷入一切都没有意义的极端。

Deep Dive

Key Insights

为什么医巫闾山和北镇庙在历史上是东北最神圣的地方？

医巫闾山是北方的镇山，其地位相当于泰山在中国的地位。北镇庙是祭祀医巫闾山的场所，其地位相当于孔庙在中国的地位。两者合在一起，构成了东北最神圣的地方。

医巫闾山在历史上的地位是如何变化的？

医巫闾山在历史上的地位经历了多次变化。从古代的镇山到隋代被提升为国家级镇山，再到元代被封为贞德广宁王。明代朱元璋去除了这些封号，恢复其为北镇医巫闾山之神。尽管封号变化，医巫闾山一直是东北的重要圣地。

北镇庙为什么建得如此宏大？

北镇庙建得宏大主要是因为其地理位置重要，离北京近，是清代东巡的必经之路。皇帝多次亲临祭祀，因此北镇庙被设计得非常大气，以显示其重要性和皇帝的重视。

为什么现代人对医巫闾山和北镇庙知之甚少？

现代人对医巫闾山和北镇庙知之甚少是因为清朝结束后，这些地方失去了其神圣和功能性。北镇不再具有镇守北方的含义，变成了一个普通的县级行政单位，名字也不好读，因此逐渐被人们遗忘。

医巫闾山对朝鲜文人有何特殊意义？

医巫闾山对朝鲜文人来说是中华文化的象征，是他们朝圣的必达卡点。朝鲜使臣在燕行期间会特意登游医巫闾山，留下大量赞美其美景的记录。医巫闾山的雄伟景观给朝鲜文人带来了强烈的震撼。

医巫闾山在朝鲜学者洪大荣的著作中扮演了什么角色？

医巫闾山在洪大荣的著作《伊山问答》中扮演了重要角色。洪大荣通过登游医巫闾山，验证了地缘说的理论，并超越了传统华夷之变的观念，认为华和夷的区分是相对的，强调人性本善，肯定个性和尊重不同的生活方式。

Chapters

节目开篇介绍了医巫闾山和北镇庙在东北历史上的神圣地位，并解释了“镇山”和“镇庙”的含义，以及五岳四镇的概念。

医巫闾山和北镇庙是东北历史上最神圣的地方
镇山镇庙的含义是安定一方水土，庇佑民众
五岳四镇的概念，以及医巫闾山作为北镇的地位

Shownotes Transcript

医巫闾山和北镇庙，是东北最神圣的地方。可今天，它们却默默无闻。

我们革了山神的命，换来什么呢？

勘误：节目中提到的河北电力大学，应是河北工业大学。感谢 velvetgentle 指出！

本期节目提到的图片：

如果你无法在 Shownotes 里看到图片，可以点击该链接从山有虎官网查看)。

如墙一般的医巫闾山在早春

医巫闾山在初夏

明清蓟辽形势略图（北镇庙、医巫闾山位置；清帝东巡、朝鲜使节燕行大致路线）制图：可达

广宁城

在北镇庙远眺医巫闾山日落

北镇庙（以下为从庙外到庙内最深处顺序）

北镇庙石坊

北镇庙山门

北镇庙钟鼓楼

北镇庙神马殿

御香殿前的乾隆御笔碑

北镇庙御香殿正殿更衣殿寝宫（从右往左）

北镇庙正殿

北镇庙更衣殿、内香殿、寝宫

梁上彩画沥粉贴金细节

北镇庙内所藏石刻文物

寝宫

北镇庙内残碑

元延佑四年碑及八思巴文碑额「代祀北镇之记」

元大德二年碑上记载加封五镇王位头衔

北镇庙黄昏

开车驶向医巫闾山

初夏穿行于医巫闾山中

医巫闾山中的村落

轶轩在广宁行宫遗迹

汉洋、可达与北镇庙中的石碑

主要参考资料

沈旸, 周小棣, 梁勇. “镇山与镇庙: 古代山川崇拜中的建筑与景观呈现.” 中国园林, no. 07 (2015): 92-96. 沈旸, 周小棣, 梁勇. “官方态度与管理模式——镇庙建筑群规模差异的缘由探析.” 建筑史, no. 02 (2014): 68-75. 倪尔华, 周洪山. “传统祀镇建筑研究.” (上)(下) 古建园林技术, no. 04 (1992): 27-30; no. 01 (1993): 25-29. 郑景胜, 郑艳萍, 刘旭东. “北镇庙壁画艺术与技术探究.” 古建园林技术, no. 03 (1995): 15-17+27. 郑景胜. “北镇庙的布局与建筑特色.” 古建园林技术, no. 02 (1994): 42-43.

王光. “医巫闾山的山神崇拜及民间信仰.” 锦州师范学院学报(哲学社会科学版), no. 01 (1996): 114-118. 孙子蛟. “清代北镇庙祭祀研究.” 渤海大学, 2019. 陈鹏. “北镇医巫闾山国家祭祀研究.” 渤海大学, 2019. 王浩远. “明代北镇医巫闾山崇祀考述.” 中国边疆史地研究, no. 32(01) (2022): 132-139. 李凤民. “清帝广宁行宫.” 紫禁城, no. 01 (2002): 48-50.

祁庆富, 郭平. “清代朝鲜使臣与医巫闾山.” 韩国学论文集, no. 01 (2007): 80-87. 曹圭益, 徐东日. “《燕行录》中的千山、医巫闾山和首阳山形象.” 延边大学学报(社会科学版), no. 01 (2008): 57-63. 朴嵵钐. “朝鲜北学派诗人笔下的幽燕历史文化遗迹.” 古代文学理论研究（第三十九辑）——中国文化的价值论与文体论. 南京大学历史学系, 2014: 18. 郑雨. “燕行录中的医巫闾山形象研究.” 吉林大学, 2021.

延伸阅读

杨华. “秦汉帝国的神权统一——出土简帛与《封禅书》、《郊祀志》的对比考察.” 历史研究, no. 05 (2011): 4-26+189 马晓林. “元代国家祭祀研究.” 南开大学, 2012. 李媛. “明代国家祭祀体系研究.” 东北师范大学, 2009. 牛敬飞. “五岳祭祀演变考论.” 清华大学, 2012.

齐仁达. “明清北岳祭祀地点转移之动态考察.” 史学月刊, no. 09 (2009): 38-49. 牛敬飞. “从曲阳到浑源:北岳移祀过程补考.” 中国历史地理论丛, no. 24(04) (2009): 62-70. 张立方. “五岳祭祀与曲阳北岳庙.” 文物春秋 no. 4 (1993): 58-62. 叶涛. “碧霞元君信仰与华北乡村社会——明清时期泰山香社考论.” 文史哲, no. 02 (2009): 24-37. 叶涛. “论泰山崇拜与东岳泰山神的形成.” 西北民族研究, no. 03 (2004): 132-141.

李花子. “朝鲜王朝的长白山认识.” 中国边疆史地研究, no. 02 (2007): 126-135+150. 杨旸, 李治亭, 傅朗云. “明代辽东都司及其卫的研究.” 社会科学辑刊, no. 06 (1980): 79-85.

牛敬飞. 古代五岳祭祀演变考论). 北京: 中华书局, 2020. 漆永祥. 燕行录千种解题). 北京: 北京大学出版社, 2021. 葛兆光. 想象异域). 北京: 中华书局, 2014. 夫马进. 朝鲜燕行使与朝鲜通信使). 北京：商务印书馆, 2020. 张剑葳等. 名山建筑). 北京: 中国建筑工业出版社, 2023.

Bernbaum, Edwin. Sacred mountains of the world). University of California Press, 1998. Dott, Brian R. Identity reflections: pilgrimages to Mount Tai in late imperial China. Vol. 244. BRILL, 2020. Hahn, Thomas. “The Standard Taoist Mountain and Related Features of Religious Geography.” Cahiers d’Extrême-Asie, vol. 4, 1988, pp. 145–56. Pomeranz, Kenneth. “Power, Gender, and Pluralism in the Cult of the Goddess of Taishan.” Culture and state in Chinese history: Conventions, accommodations, and critiques (1997): 182-204. Steinhardt, Nancy Shatzman. “The Temple to the Northern Peak in Quyang.” Artibus Asiae 58.1/2 (1998): 69-90. Robson, James. Power of Place). Harvard University Asia Center, 2009. Wang, Richard G. Lineages embedded in temple networks: Daoism and Local Society in Ming China). Harvard University Asia Center, 2022. Whiteman, Stephen. “Kangxi’s auspicious Empire: rhetorics of geographic integration in the Early Qing.” Chinese History in Geographical Perspective) (2013): 33-54.

Kwak, Jun-Hyeok. “Global Justice without Self-centrism: Tianxia in Dialogue on Mount Uisan.” Dao 20.2 (2021): 289-307. Park¸ Hee-byoung. “Asami Keisai and Hong Daeyong: Dismantling the Chinese Theory of the” Civilized” and” Uncivilized”.” Seoul Journal of Korean Studies 17 (2004): 67-113.

文稿：可达、汉洋编辑/后期/配乐：重轻图片拍摄：可达、汉洋

封面：医巫闾山（前后皆是）

如果你喜欢本期节目，可以把它转发给你的朋友。这会对我们有很大帮助:) 山有虎的官网：shanyouhu.xyz)

2: 圣山与山 44:11 Share

山有虎