大
大熊老师
谬
谬老师
黄
黄女士
黄女士：从小在马克思主义科学主义观下成长，对迷信、宗教和神鬼之说抱有排斥态度，自认为是无神论者，但害怕鬼。
她对神秘学的研究不如谬老师和大熊老师深刻，但她乐于和朋友讨论相关话题，并保持着积极乐观的生活态度。
谬老师：经历了对迷信和宗教的自我怀疑和摇摆，最终成为一个对神鬼存在持不可知论态度的人。她解释了“不可知论”的含义，并说明自己处于不可知有神论和不可知无神论之间摇摆的状态。她分享了自己受洗的经历，认为洗礼过程中产生的超自然感觉可能源于生理暗示和语言的魔力。她认为对神秘学持客观态度，不轻易被摇摆，是一种好的方式，并分享了同事的濒死体验和服用DMT药物后的体验，指出神秘学中很多内容未被证伪，但也有大量被证伪的内容。
大熊老师：认为自己是探索主义者或好奇主义者，对神秘学领域充满好奇。他讲述了其家乡东北地区跳大神现象的起源和演变，认为其与萨满教和中国本土巫术的结合有关，并描述了跳大神表演的不同形式，将其与韩国电影《哭声》中展现的巫术进行了比较。他区分了巫术和宗教，并谈及家族中女性传承巫术的现象。他解释了“请神”这种巫术行为的流程和特点，并将其与灵媒进行了比较，总结了跳大神两种主要形式：附体和请神，并指出后者更接近灵媒的性质。他推荐弗雷泽的《金枝》一书，以了解巫术的概念，解释了“顺势巫术”和“接触巫术”的概念，并以多个例子进行说明，讨论了巫术用于行善和作恶的案例，并以“赶尸”为例说明“公众巫术”，区分了“个体巫术”和“公众巫术”，并讨论了“顺势巫术”中一些被曲解的来源。他继续讨论弗雷泽《金枝》一书中的巫术分类，并谈及“idol”一词的含义和演变。他谈及近年来心灵产品和心理咨询的兴起，认为心理咨询可以作为一种心理成长的工具。他认为神秘主义试图解答“我是谁”、“如何生活得更好”、“人从哪里来，死后到哪里去”这三个问题，并指出巫术、修行和宗教是其主要三个方向。他建议听众以客观、好奇的心态对待神秘学话题，并认为好的神秘学和神秘主义应该是有益的，并对未来心灵产业的发展表达了担忧。
Deep Dive
为什么神秘学近年来变得越来越流行？
神秘学从以往的小众爱好逐渐演变成大众流行文化，尤其是占星等日常神秘主义行为。此外，像火人节这样的活动也帮助人们与自然力量建立联结，使其逐渐主流化。
大熊老师对神秘学的态度是什么？
大熊老师认为自己是一个探索主义者或好奇主义者，没有固定的宗教信仰，但对神秘现象领域充满好奇。他认为上一代与这一代的生活环境有差异，沿海城市对神怪的信仰较为普遍，而北方则相对客观。
大熊老师如何看待跳大神这一现象？
大熊老师认为跳大神是萨满教和四大门结合的产物，主要在沿海城市较为流行。他提到跳大神有不同的规格，有的像表演，有的则更正式，但总体上他认为这是一种表演性质的仪式。
黄女士对鬼神的看法是什么？
黄女士自称是无神论者，但对鬼神话题充满好奇，尤其是对鬼的存在感到害怕。她经历过鬼压床和噩梦，但对这些现象的科学解释持开放态度。
大熊老师如何解释宾死体验？
大熊老师提到宾死体验可能与脑内分泌的内非肽有关，这种物质在出生时和冰死时都会分泌。此外，服用DMT等药物也能产生类似的体验，但这些体验有时会带来负面影响。
大熊老师如何看待心灵消费的兴起？
大熊老师认为心灵消费的兴起反映了人们对心理健康的关注，尤其是在压力大的情况下。他提到正念、冥想等心灵产品在硅谷等地的流行，认为这些工具可以帮助人们更好地觉察和控制情绪。
大熊老师如何看待宗教与心灵的关系？
大熊老师认为宗教的本质是信仰超自然能量，并讨神的欢心，但佛教的独特之处在于它不需要取悦神。他认为宗教的哲学部分，尤其是佛教的“悟空”理念，能够帮助人们更好地与自己对话。
大熊老师如何看待未来的心灵发展？
大熊老师认为心灵可能会成为一种产业，尤其是在虚拟世界和脑波消费的背景下。他担心过度互动和预测可能会导致人类社会性和生物性的损害，但也认为心灵的力量在未来仍然重要。
本节探讨神秘主义在当代社会中的流行，从公众号文章到火人节等活动，神秘学不再是少数人的爱好，而是逐渐融入大众文化。嘉宾们分享了各自的成长环境和对神秘学的初步认知，并探讨了科学主义观与宗教信仰之间的关系。
- 神秘主义相关公众号文章爆款频出
- 占星等神秘主义行为成为大众流行文化
- 火人节等活动渐趋主流
- 嘉宾们分享了各自对神秘学的认知和宗教信仰
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