Peter Thiel: Political Theology (Conversations with Tyler, 2024)
2024/9/25
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Peter Thiel认为，在现代社会过度专业化的背景下，政治神学和政治哲学能够帮助我们整合生活不同方面，从而取得进步。他认为，启蒙运动对政治神学的抛弃是出于其难以理解和危险性，但在21世纪，忽视这些思考反而更加危险。他认为，思考世界整体时，应该从人类的尺度出发，而非微观或宏观尺度。他同时批判了加尔文主义和所谓的理性主义，认为两者都否认了人类理性思考的能力。他认为，历史是糟糕的，但不能因此而美化历史，需要在承认历史的糟糕和寻求宽恕之间找到平衡。他认为，左翼需要学会相对化其受害者身份，不能将自己视为比基督更大的受害者。他还从旧约圣经中汲取灵感，认为旧约经常从受害者的角度讲述故事，这与通常的历史叙事不同。他认为，历史具有某种线性特征，而非周期性，科技进步使历史不再具有周期性。他还认为，除了核武器、气候变化、生物技术等，单一世界政府也是一种存在的风险，在应对末日论威胁时，需要在各种存在性风险和政治极权主义灾难之间取得平衡。他认为，试图阻止AI风险可能会导致极权主义国家的出现。他认为，“混过去”的观点是一种不思考的态度，这与加尔文主义和理性主义的缺陷类似。他认为，自由主义者对单一世界政府的批评不够充分。他认为，卡尔·施米特对政治的定义，即区分朋友和敌人，在理解政治联盟方面具有启发意义，但其理论存在缺陷，因为它忽略了政治的复杂性。他认为，全球化并没有带来预期的和平与繁荣，美中关系就是一个例子。他认为，对单一世界政府的批评不够充分。他认为，在应对末日论威胁时，需要在各种存在性风险和政治极权主义灾难之间取得平衡。他认为，历史具有某种线性特征，而非周期性，科技进步使历史不再具有周期性。他还认为，除了核武器、气候变化、生物技术等，单一世界政府也是一种存在的风险，在应对末日论威胁时，需要在各种存在性风险和政治极权主义灾难之间取得平衡。他认为，试图阻止AI风险可能会导致极权主义国家的出现。他认为，“混过去”的观点是一种不思考的态度，这与加尔文主义和理性主义的缺陷类似。他认为，自由主义者对单一世界政府的批评不够充分。他认为，‘隐修’的概念是对‘混过去’的替代性看法。他认为，人类能动性在基督教信仰中具有重要地位，并认为，现代性与反牺牲主题有关。他认为，莎士比亚的政治观与马克思的政治观不同，莎士比亚更关注人类的模仿性冲突。他认为，AI可能会导致社会对数学能力的重视程度下降，并可能导致权力进一步集中。他认为，迈阿密在经济发展方面做得很好，但需要警惕房地产市场可能出现的问题。他认为，AI可能成为一种新的神，但更关注其政治影响。
Tyler认为，政治神学是一个模糊的概念，但它促使我们思考整体，整合生活不同方面以取得进步。他认为，Peter Thiel的思想与加尔文主义有很多共通之处，例如对权威的重视。他认为，加尔文主义是将所有责任归咎于上帝的一种极端形式的替罪羊机制。他认为，历史确实很糟糕，但不能因此而美化历史。他认为，能否从旧约中得出历史很糟糕的结论，并因此支持“觉醒”运动。他认为，我们是否正进入一个新的千年思想时代，当今时代与17世纪截然不同，末日论的来源也完全不同。他认为，当今时代的末日论威胁来自人类自身，而非神。他认为，更大的风险可能是陷入无序的封建主义。他认为，“混过去”的问题是一个形而上学的问题还是经验性问题。他认为，“混过去”的观点与加尔文主义的观点一样，都缺乏对人类能动性的信任。他认为，“隐修”的概念是Peter Thiel对“混过去”的替代性看法。他认为，Peter Thiel对人类能动性的强调与路德教的教义是否兼容。他认为，AI可能会导致社会对数学能力的重视程度下降，并可能导致权力进一步集中。他认为，AI可能成为一种新的神，但更关注其政治影响。
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