新教伦理与资本主义精神
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你好今天我来为您解读的这本书名字叫做《心教伦理与资本主义精神》

这本书的中文版正文 140 多页但后面的注释竟然长达了 160 页注释的篇幅超过了正文可见阅读的难度非常大接下来呢我大约会用 20 多分钟的时间来为您讲述书中的重点难点以及思想精华也

也就是作者马克思韦伯所说的资本主义精神究竟是什么以及这种精神气质与心教伦理有什么样的关系谈论到资本主义我们可能会想到另一个马克思资本论的作者卡尔马克思他说资本来到世界从头到脚每一个毛孔都流着血和肮脏的东西

在他的眼中,资本主义代表着贪婪、压榨,而且也因此终将灭亡。但马克思·韦伯的观点截然不同,他认为资本主义精神是理性的表现,是西方文明的独特性所在。韦伯认为,如果西方文明会没落的话,那很可能是因为这种资本主义精神消失了,他将这种精神看成西方文明的支柱。

咱们今天要讲的这本《新教伦理与资本主义精神》,就是以资本主义精神为核心话题,概括起来说,这是一种以挣钱为荣,以花钱为耻的态度。

在解释完这种精神气质之后,韦伯又将它与心教伦理联系起来,认为这两者是高度伴随的关系。高度伴随指的就是资本主义精神和心教伦理是经常出现在一块的,但并不一定是因果关系。最后,作者详细分析了这种联系之下心教徒的工作观与财富观。

这本研究资本主义的书在思想史上的地位非常重要,甚至可以和资本论相媲美。它还曾被 100 位哈佛大学教授联名推荐过,多次入选世界名校的各类必读书目。无论你是想了解资本主义,还是想了解西方文明为何能领先世界的秘密,都绕不过这本《新教伦理与资本主义精神》。

作者马克思韦伯呢,他是德国的思想家、社会学家,被称为对世界影响最大的三个德国人之一。另外两个德国人,一个是卡尔马克思,一个就是尼采。

还有一项统计表明,韦伯是 20 世纪被引用次数最多的社会学者,可见他的学术界影响之大。韦伯是个跨界大牛,他的研究范围极广,除了社会学以外,他在哲学、政治学、经济学、法学、管理学、历史学,乃至宗教与艺术等等多个领域都有独特的贡献。

韦伯的超高名气还在于他一直致力于研究西方文明的独特性所以不管是西方人为了了解自己的文化还是东方人为了对比中西文明都不会错过他的著作而咱们今天所讲的这本《新教伦理与资本主义精神》就是他在这个领域的几大成之作也是他的成名作很多中国人知道马克思·韦伯就是因为这本书

那么今天我们就来详细的了解一下这本书我们一共会从三个方面进行讨论第一什么是资本主义精神第二资本主义精神和新教伦理的关系第三新教徒的工作观和财富观如何体现了资本主义精神

首先咱们一起来看资本主义精神究竟是什么呢这个话题听起来好像是高深莫测但其实概括起来就八个字挣钱光荣花钱可耻首先资本主义精神以挣钱为荣把挣钱当成了一种义务为了挣钱而挣钱在今天看来挣钱似乎就是理所当然的养家糊口离不开钱人际应酬

离不开欠想来场说走就走的旅行荷包啊不同意也不行但是呢在西方甚至到了十八十九世纪还有相当一部分的人认为挣钱是贪婪的表现肮脏没有尊严

对商人就充满了鄙视比如莎士比亚笔下的商人夏洛克贪婪残忍为了讨债而要割掉他人的一磅肉巴尔扎克所写的格朗台也是一个吝啬诚信在临死前最关心的事情竟然是掐灭灯芯因为就怕浪费灯油在中国也有无坚不伤的说法阶层划分也是士农工商商人划分到了最低一层

韦伯也在书中列举了一个例子,很生动的就说明了在 17 世纪时,还有很多人对挣钱并不怎么感冒。咱们说一个在农场,工人一天割一亩地的麦子能挣 100 块钱,农场主就想,我如果把价钱提高,割一亩地给 200 块钱,工人的积极性就会提高,说不定一天就能割两亩地。

但结果如何呢大大就出乎意料工人们搁了半亩就下班了因为现在搁半亩也能挣到 100 块钱

那这到底是怎么回事呢?微博就说,人们并非天生就希望多挣钱,要在挣的多和干的少之间做选择的话,人们更倾向于干的少。对于他们来说,挣钱只要满足自己的生活就够了,多挣那么多的钱干嘛呢?而且还很累,工人们这么想似乎不奇怪。

我就是为了养家糊口,又不是老板追求融资上市什么的。可是微博就发现,工厂老板也是这么想的,他们也更喜欢干的少,而且把挣来的钱都用来挥霍浪费,并不像今天大多数的企业家会用来做投资,他们也不追求挣更多的钱。看来,那个时候对多数的人来说,挣钱只是一种手段而并非目的。

挣来的钱是用来消费,没人想到会用来投资,用来钱生钱,就像巴菲特说的滚雪球,当时没人这么想。韦伯说,这些可不符合真正的资本主义精神,这是以前传统的保守的观点,真正的资本主义精神应当把挣钱看作是一种义务和责任,挣钱本身就是目的。为了具体说明这一点,韦伯列举了富兰克林的例子,

富兰克林是 18 世纪美国的政治家、外交家、发明家,也是一个成功的商人,做过印刷、出版。韦伯认为他真正把挣钱当成了责任和目的,证据就是富兰克林不仅从商,而且还写有大量劝解人们努力挣钱的文章,比如富兰克林这样说过,

切记金钱可以再生钱如此生生不已如果说糟蹋了一个五先令的硬币实际上就是毁掉了它原本可以生出的金钱甚至是许多的英镑

他还说钱袋空空烦恼多多你看啊富兰克林劝导人们要多多挣钱越多越好韦伯就认为这体现的就是资本主义精神不过需要注意的一点就是韦伯的资本主义精神啊并不是不惜一切的去赚钱

甚至不顾伦理道德恰恰相反呢韦伯尤其强调了挣钱的手段要合法合理比如他刚才提到的富兰克林他不仅强调挣钱还提出了很多挣钱的美德首先他说要勤勉劳动因为时间就是金钱如果你闲坐了半天那就是浪费掉了这半天本来应该挣到的五弦令所以富兰克林推崇勤劳要靠天天不断的努力工作

然后他说要讲究信用,因为信守承诺可以赢得他人的信任,别人信任你,你就能获得更多的合作机会,也就可以挣到更多的钱。另外就是要节俭,因为钱可以生钱,你随便花掉一枚五仙令的硬币,实际上是花掉了有这五仙令可能产生的好几英镑,所以要节俭,不乱花钱,也不要随意的把钱给弄丢了。总结,

总之,弗兰克林细致的不厌其烦的一一论述了挣钱的各种道德观,勤劳,守信,节俭。咱们前面提到了资本主义精神,把挣钱看成目的,同时还要求讲究道德,最后我们还要补充一点,那就是挣钱可以,但花钱你得悠着点。

资本主义精神不鼓励花钱,意思就是要克制花钱的欲望,放在今天,就是说面对商家各种明目的促销,不要冲动,不要做剁手党,买买买是不对的,这太不理性了,那该怎么办呢?把钱存起来进行投资,就像我们今天会买股票,买基金,最起码也会存一部分的钱到余额宝当中,只有这样才能让钱生钱,才能挣更多的钱。

以上是我们讨论的第一个问题,什么是资本主义精神?让我们一起来简单的回顾一下。资本主义精神,简单来说,就是一种以挣钱为荣,以花钱为耻的态度。首先,它反对传统的以挣钱为耻的态度,积极怂恿大家多挣钱,要把挣钱看成是一种责任和义务,然后挣钱要合乎伦理道德,手段要合法。韦伯列举了富兰克林的例子,

富兰克林始终的强调挣钱,也强调了能够挣钱的几种道德品质,勤劳、守信、诚实、节俭等等,最后要克制花钱的欲望,别剁手,要积累起来。关于资本主义精神特质的问题就此结束,现在咱们来一起看看资本主义精神和新教伦理有什么关系呢。

关于这个问题一直有一个误解那就是很多人都认为资本主义精神和新教伦理之间存在着因果关系认为是新教伦理导致了资本主义精神的产生其实不对作者韦伯从来没有在两者之间建立一种因果关系他用高度伴随性这个词代替了因果关系所谓高度伴随性就是这两个东西始终出现在一块儿

并不一定是谁影响了谁之所以有人认为两者之间有因果联系是因为韦伯在书中明确的提到自 16 世纪起新教徒聚集的地区与资本主义发展明显的地区有相当程度的重叠

新教主要指的就是 16 世纪宗教改革后脱离罗马天主教的各个基督教派他们与天主教的一个主要的区别就是新教认可俗世劳动的意义鼓励信徒从事经济活动因此新教徒一般也与天主教徒更加的有钱更愿意从事商业活动比如以技术工人资本家其他工商行业

而天主教徒宁愿收入微薄也不愿意从事商业他们宁愿选择一种更安逸宁静的生活方式比如历史学语言学等等

所以总体而言新教徒看起来与资本主义之间的关系也更明显因此就有人直接的说新教徒的伦理观念导致了资本主义精神的出现但是不对韦伯只承认两者之间存在着高度伴随的关系因为就他的观察他只能看到新教徒的聚集区与资本主义发展区是高度重合这还不足以建立起一种唯一的因果关系因为资本主义的发展也有可能受到低于位置

历史等等其他因素的影响宗教伦理即使影响了资本主义的发展也很有可能啊只是其中的一个因素所以啊韦伯使用高度伴随性是为了学术的严谨

社会科学与自然科学不同,你在研究物理或者化学的时候,可以通过精确的数据计算实验来证明两个东西的因果关系。就像做数学证明题一样,你可以大胆的说某两个化学元素经过反应生成了另一个元素,但在社科学的研究领域就很难这样做了,因为社科领域某件具体的事情的影响因素太多,

而且你还没法用实验证明这种因果的关系也没法通过量化的研究来证明具体的影响程度资本主义精神和心教伦理就是这么一个关系它们两个是出现在一块但如果直接的用因果关系来下结论就显得是过于武断了

韦伯只看到了新教徒身上确实体现出了资本主义精神,所以他就只说这两者高度伴随。韦伯还是一个挺滑头的,因为他很可能料到了如果在两者之间建立因果联系,必然受到各种专家教授的指责,所以话没说死,给自己留下了一条后路。所以,我们与其纠结于新教伦理与资本主义精神之间的关系,

还不如来看看资本主义精神在新教徒身上是如何体现的。根据韦伯的论述,他主要体现新教徒的工作观和财富观上,这就是接下来咱们要讨论的,新教徒的工作观和财富观如何体现了资本主义精神。新教徒的工作观来自于一种叫做天职的教义,就是说人履行在现实当中的职责就是上帝安排的,

这里的现实职责就是劳动,或者理解成我们所说的工作。按照这种天职教义,人应该努力工作,这种观点非常的重要,因为它第一次让劳动变得有意义起来,证明了劳动是上帝的要求。要知道,在此之前,劳动是被认为没有意义的,大家都鄙视劳动。比如说,古希腊人是鄙视劳动的,社会里的机械劳动都是由奴隶完成的,

那时候流行的观念就是工作会摧残人的心灵让人远离理想能不工作就不要工作同时期的希伯来人也痛恨工作根据圣经的记载人是有罪才被罚做工的

我们之前还举过一个例子,就是韦伯发现雇主及时给手下的工人涨了工资,也没能调动起他们的积极性,他们反而选择干的更少。所以,劳动在此之前完全是受鄙视的,它最多只能是一种谋生的手段。但是这种观点在宗教改革之后就发生了重大变化。

宗教改革发生在 16 世纪新教站起来反对天主教对于宗教信仰的控制天主教自诩为上帝的经济人认为信徒需要通过他们的中介才能与上帝沟通而新教认为这种中介完全就是多余的每个人都可以和上帝直接沟通你不用去参加天主教各种繁琐的仪式你履行好上帝交给你的世俗义务就能得救这种义务主要就是劳动

宗教改革的主要的发起人马丁·路德甚至就认为,劳动是唯一能够取悦上帝的方式,他严厉批判了天主教瞧不起劳动的观点,因此到了这里,劳动就开始变得有意义,它是在服务上帝是道德的,光荣的,但事情还没有就此结束,因为在作者看来,路德对于劳动的观点还是相对保守的,

比如路德主张每个人干好自己分内的事情就行不提倡多干或者是跨行你如果是一个农夫就好好的种田别去关心打鱼的事情如果是渔夫也就别去干铁匠的活这种观点放在今天就是不提倡跨界咱们今天有所谓的斜杠青年就是一个人同时干好好几份的工作所以路德的观点显然是不利于人才流动和最大限度的发挥创造力

在证明劳动重要性这件事上路德的步子还是迈得不够大这个时候宗教改革的另一个重要的人物加尔文出现了他的预定论才真正的让劳动变得更加意义非凡咱们先来说预定论的具体含义简单来说就是你是否能被得救已经被上帝提前安排好了

基督教一直以来都强调死后得救,上天堂,成为上帝的选民,条件就是你生前积德行善,敬仰上帝,但现在预定论说不是,你是否被得救跟你生前的行为没关系,是你出生前已经被上帝决定了的,这个观点非常的可怕。

因为它直接导致了巨大的宗教的焦虑,如果我能否被得救,跟自己生前行为没关系,我就不能主宰这件事,我自己就不能通过自己的努力得救了。

那我到底是否被上帝选中了呀?我到底能不能上天堂啊?信徒感到非常的恐慌,绝望,唯一的出路就是赶快的证明自己已经被上帝选中了,如果已经被上帝选中,就不用焦虑了。于是信徒就开始去寻找各种证据,试图的证明自己已经是上帝的选民,他们最后找到的证据就是世俗成就。

为什么以世俗成就为判断依据呢因为世俗成就像是上帝的恩赐如果世俗成就越高说明上帝给你的赏赐越多也就说明他就越喜欢你既然他这么的喜欢你的话肯定早把你的名字写上白名单了这就像如果一个姑娘啊在情人节送你巧克力这种恩赐就说明了什么呢

那肯定就是喜欢你啊那么如何获得世俗成就呢自然是通过努力的工作越努力成就就越高越说明上帝已经选中了你自此工作就变成了一种证明自己被上帝选中的手段

需要注意的就是这里似乎有一个悖论,如果能够通过努力获得成就来证明自己被选中,不还是相当于自己能够影响上帝的选择吗?其实不是,因为这个世俗成就不是你努力后的报酬,而是一早就埋在了某个地方的宝藏,一个礼物,你的工作所承担的意义不过是找,

不是你的工作本身创造了这么多的黄金,所以工作是一个不断寻宝的游戏,工作越努力,发掘的宝藏自然也就越多,就越能发现上帝对你的宠信,那自然就能证明上帝已经选中了你。所以到了加尔文这里,工作不再只是服务上帝这么简单了,它是证明上帝恩宠的手段,这比路德的观点激进了很多。

简直就像给新教徒们安装了一台发动机让他们竭尽所能的努力工作工作自此就变得意义非凡以上就是加尔文关于工作的观点我们再来简单的回顾一下新教徒的工作观

最早人们瞧不起劳动,认为这个事情肮脏下贱,但是宗教改革之后,路德证明劳动是服务上帝的手段,让劳动在道德上变得崇高,这种观点让新教徒认识到了工作的重大意义。但路德并不鼓励大家多劳动,只要把上帝安排给你的活干完就行了,也不要想着去跨界。

在这个时候,加尔文的预定论让信徒相信工作能证明上帝的恩宠,工作努力获得的世俗成就也就越高,就越能说明上帝宠信你,也就说明你已经被上帝选中了,这个观点简直就像给新教徒们安了一台发动机,鼓励他们竭尽所能的努力工作。

如今新教徒证明了工作的意义但立马又出现了新的问题勤劳工作创造了大量的财富该如何花这些钱呢如何对待这些财富呢这就涉及到新教徒的财富观了在今天看来啊有钱不知道怎么花该是一个多么甜蜜的

但是宗教改革前的西方,这却是一个很要命的问题,因为当时的宗教都主张禁欲,一统天下的天主教斥责教徒对财富的追求,认为那是亵渎上帝,是肮脏可耻的。

但是在宗教改革之后一个新的观点证明了创造财富的正当性提出这个新观点的人啊咱们都不陌生就是上面提到的加尔文他的预定论证明了工作的重要性现在呢他又要来证明创造财富的正当性他引入了一个新的观点财富是上帝的我们创造财富不过是在帮上帝打理

就是说财富实际上是上帝所有的,人不过是上帝财富的一个托管者,我们人是上帝的管家,这个观点非常的重要,因为它直接证明了追求财富的合法性。

具体的逻辑就是这样的,财富的所有权是上帝的,但是上帝信任人的智慧和忠诚,因此就把钱财交给人来管理,于是人具备了对上帝的责任,你要当好管家,好好帮他老人家打理他的财产,包括让这个财产升值什么的。

你相当于一个基金经理的角色因此创造财富对财富进行使用完全就是在服务上帝这样一来人追求财富变得合法而且还具有道德上的崇高感

当然了,既然钱是上帝的,你在具体花这个钱的时候就要有所注意,首先你要像管家一样的只管赚,不管花,因为财富是上帝的,所以你可以创造财富,但不能拿来享受,你是一个管家,

管家的身份你不能拿着主人的钱去挥霍浪费所以啊创造的财富应该积累下来用来继续的创造财富要为上帝的财富增值这点直接促进了资本的积累然后你要像天使一样的纯洁道德完美无瑕追求财富的手段要合理要不断的谴责欺诈和贪婪提倡诚实

首先,如果你在追求财富的时候使用了卑鄙的不合法的手段,那不仅是对你自己的侮辱,更是对上帝的侮辱。你代表上帝管理财富,应该像天使一样的纯洁才对。最后呢,你要像慈善家一样,把上帝的钱用于为公众服务,奉献社会,以此荣耀上帝。理解了这一点,我们就能明白为什么很多西方的企业家热衷于慈善事业,比如说比尔盖茨。

以上就是新教徒的财富观理解了这一点我们就很容易的理解为何资本主义的精神当中韦伯强调要把挣钱当成是一种责任但同时又要克制消费

我们来总结一下这种财富观首先追求财富是合法的因为财富是上帝的我们创造了财富不过是在帮上帝打理家产我们创造的财富越多越能荣耀上帝然后因为创造财富是在服务上帝所以手段要纯洁然后还要克制消费以及用钱来做公益总结以上就是我们针对《新教伦理与资本主义》这本书所要分享的内容

我们一共讨论了三个问题,首先讨论了什么是资本主义精神,这是一种以挣钱为荣,以花钱为耻的态度,它否定了以往把追求财富当成耻辱的保守观点,提倡把挣钱当成是责任,当然了,在挣钱的过程当中,要讲伦理道德,手段,

要合法然后还要克制消费的欲望把钱存起来让钱生钱这种态度大大有利于资本的早期积累然后我们分析了资本主义精神与新教伦理之间的关系他们之间并非是一种因果关系而是高度伴随所谓高度伴随是两者出现在一块但并不一定是谁影响

谁的关系韦伯的这种表达是出于一种学术上的谨慎就他的观察他只能说新教徒身上确实体现了一种资本主义精神但并不能因此就在两者之间建立一种可靠的因果关系

最后我们详细考察了新教徒的工作观财富观因为在韦伯看来新教徒的这两种观点其中体现了资本主义精神在工作观上以往大家都认为劳动昂增下贱但宗教改革之后的新教徒认识到劳动是服务上帝甚至是证明自己被上帝选中的手段

工作因此就变得神圣和有意义,这种观点鼓励他们去努力工作。在财富观上,宗教改革后的新教徒认识到了财富是上帝私有的,创造财富是在帮上帝管理财产,人承担了管家或者说是基金经理的角色,挣钱这件事自此就洗掉了道德上的污点,新教徒们放开手脚,大胆创造财富。