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这一次想要向各位介绍一位十分独特的女权主义者，和之前我们了解的女权主义者不同：她是一位科学家，同时她呼吁女性应当放弃“身份”(Identity)，转而追求“亲缘”(Affinity)，即以女性联合体的方式出现，以此挫败父权文化的指认企图。
她就是唐娜·哈拉维。
那么“赛博格”在她眼里是什么？就是亲缘性女性联合体的象征。表面上看来它是一个整体，但实质上它又是迥然相异的片段的组合；它“既是被分解的又是被组装的，是后现代意义上集体而又个人的自我。女性主义者必须懂得如何编码这个自我。”
哈拉维是一批有影响力的女权主义学者中的一员，这些学者在考察对性别的信念如何建构起关于自然的知识而转向科学哲学之前，曾接受的都是科学家培训。唐娜·哈拉维最著名的著作仍然是1985年出版的《赛博格宣言》。它始于罗纳德·里根当选后《社会主义评论》（Socialist Review）关于女权主义战略的一项任务，并发展成为一种预言去思考控制论和数字化如何改变了男性或女性——或者，实际上，任何类型的人的意义。她获得了十分狂热的追随者，Hari Kunzru几年后在《连线》杂志上这样描述她：“对于20多岁的波西米亚人来说，她的名字有一种通常为技术表演或新的苯乙胺保留的声望。”
《类人猿、赛博格和女人：自然的重塑》（1991）的英文版封面《赛博格宣言》也收录其中
唐娜·哈拉维在美国加州圣克鲁兹的家中. 摄于2019年5月 图片拍摄者和来源: James Tensuan/The Guardian 《卫报》
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徐迎春：浙江大学传播学博士，曾从事电视新闻报道及环境NGO传播工作多年。现主要关注边缘文化及弱势议题包括女性主义议题等。
林之舒：马来西亚博特拉大学传播学在读博士
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02:30 徐迎春主读部分：唐娜·哈拉维（Donna Haraway）其人。
出生于上世纪40年代，并在1972年在耶鲁大学取得了生物学博士学位。曾在夏威夷大学（1971-1974）和约翰·霍普金斯大学（1974-1980）教授妇女研究和科学史。1980年，她开始在加州大学圣克鲁斯分校担任教授，成为美国首位女权主义理论终身教授。
- 在天主教家庭和学校成长，经历冷战时期。
- 第二波女权运动时期，科学激进派（非反科学）。
08:39 《类人猿、赛博格和女人：自然的重塑》其书的主要内容。
《类人猿、赛博格和女人：自然的重塑》（2012）的中文版封面
- 第一部分 自然作为一个生产和繁殖的系统
- 第二部分 有争议的读物：叙述的本质
- 第三部分 对不当的他者的差别政策第七章 一部马克思主义辞典中的“性别”：一个词的性政治第八章 赛博格的宣言：20世纪晚期的科学、技术和社会主义——女权主义第九章 情境中的知识：女权主义的科学问题和偏袒角度的特权第十章 后现代身体的生物政治：免疫系统话语中的自我构造
14:25 构建女性主义、生产女性主义话语的时候，我们似乎忽略了一点：源头出现了问题——两分法的出现：科学｜自然。玛吉·皮尔希（MargePiercy）的《时间边缘的女人》里有一句话：“我想做一些非常重要的事情。例如飞回过去，拨乱反正。”
p. 12-13：从19世纪至今，达尔文的进化论对这种政治经济形式的渗透已成为大量研究的主题。
22:32 科学对自然的驯化。自然知识秘密地重新并入社会控制技能，并未转变成解放的科学。我们在意识形态上变得反自然。
我们把科学崇尚为物神。
23:43 对新自由主义的理解。在什么样的语境里理解新自由主义？
25:53 个别人士对自然的理解，其中尽显二分法思维。
- 弗洛伊德：国家政体理论
- 如布朗（Norman Brown）：Love’s Body 《爱情体》（1966）
33:33 雄性类人猿的“性”是怎样与“权力的构建”勾连起来的？生理学与政治学在此结合起来。在国家政体镇压理论的构建中，生物行为科学的一个重要领域。生理政治学是动物社会学的核心。
37:28 雄性争斗是为了积累生产（繁殖）手段，只需如此它们就能在进化中增加基因资本。雌性是进化生产的手段，也是剩余价值的源泉。
44:02 祖克曼观察阿拉伯狒狒后发现的Harem起源：一夫多妻范式。等级制度和致命竞争是灵长类社会中关键的调节器。他用自由的意识形态科学化了传统偏见。与祖克曼不同，罗维尔的研究关注特殊性、复杂性和可变性而非极端环境刺激。
48:50 瓦什博恩提出的重要概念“人类是狩猎者”：侵犯总有回报，好斗的个体（雄性）留下更多后代。而哈拉维的研究中有将这一特征进行再思考。
56:01 第三章 生物学企业：从人类工程学到社会生物学的性别、心理和利润。
通过构建“自然”这一范畴，自然科学为历史和自我形成设定了界限。所以，科学是与我们生命本性的斗争的一部分。这一范畴我想要调查现代生物学的领域是如何将关于身体和社会的理论构建成为资本主义和父权制的机器和市场的。
01:01：01 第二部分 有争议的读物：叙述的本质
研究DNA活动是如何根据创伤或饮食等社会因素而永久改变的。通过这个演讲可以了解生活经历如何塑造基因表达的方式，以及这对我们理解性别来说意味着什么。
- 瓦什博恩父系观点从本质上讲是政治话语的一个分支，而不是客观真理的概要。
- 把女性放到解释的中心在某种意义上就是女权主义的。
- 阿德里娜的新故事：雌性动物通常决定会与谁进行交配。繁殖实践的变化影响了女性挑选男性，那些男性知道如何与女性为中心的稳定社会群体合作，而这种社会群体是人类进化的基础。
01:12：50 第六章 读布琪埃梅切塔：女性研究中争夺“女性经历”的竞赛
- 胡克斯表明：“女权主义是终止性别主义压迫的斗争。它的目的不是仅仅造福任何特定的女性群体，任何特定的女性种族或阶级。它不是将女性特权凌驾于男性之上。它有力量以一种有意义的方式转变我们所有人的生命。”
- 二分化是可疑的但可以偶尔变成有用的小工具。
- 在当代的女性意识映射的本土/全球和个人/政治领域中，从我们非常特殊的、非单纯的立场来看，这些解读中每一种都是一种教育实践，通过命名承载力量的差异、特点以及联系而起作用，这种联系构建起有力的、改变世界的人工产物，称作“女性经历”。
01:14：58 第三部分 对不当的他者的差别政策
第七章 一部马克思主义辞典中的“性别”：一个词的性政治
01:21：25 巴特勒的特别之处。
01:27：35 “女性的教化”：女人是女性社会生产的原材料，通过人类文化制度中由男人控制的亲属关系的交换系统。异性性征是强制性的，强制的异性性征是导致女性压迫的重要原因。
阿德里娜·里奇：“女同性恋连续体”（新姐妹关系）
蒙妮克·维蒂：强制异性性征在女性压迫中的中心地位。所有女性都属于一个阶级，由性差异的等级社会关系组成，它给予男性凌驾于女性的意识形态上、政治上和经济上的权力。
在西方意义中，作为主体意味着在物化关系（如礼物、商品、欲望对象）和挪用（婴儿、性、服务）关系之外重新构成女性。
奥德丽·罗德：将黑人女同性恋放在她对**“差异的房屋”**（1982）的理解中心（“女性联合是不够的，我们是有差异的”）
哈特曼&艾瑞斯·杨：资本主义和父权制是否是一个单一系统？马克思的不足之处。
01:34：54 哈拉维的解决思路 赛博格的宣言：20世纪晚期的科学、技术和社会主义——女权主义
20世纪50年代，美国的两位科学家曼弗雷德·克莱因斯（Manfred Clynes）与内森·克兰（Nathan Kline）认为，人类脆弱的生理机能需要经过一定的改造，例如植入辅助性控制设备，方能适应未来高速的星际旅行。以此为研究的出发点，克莱因斯与克兰在一只小白鼠身上植入了渗透泵，通过渗透泵向其体内注射化学物质以便控制生物化学反应。1960年，两位科学家将实验结果发表在《宇航员》杂志上，同时提供了在人体应用时的改进方法。他们将通过实验得到的造物命名为赛博格（Cyborg），并描述为“自我调节的人机系统”（self-regulating man machine system）。赛博格一词由神经控制装置（Cybernetic device）与有机体（organism）两词合成。国内也译为“电子人”。
赛博格的概念代表了对严格边界的排斥，特别是那些将“人”与“动物”、“人”和“机器”分开的边界。
赛博格概念的提出在自然科学界与人文科学界都掀起了波澜。生物学家、化学家、工程师和医生固然对赛博格产生了浓厚的兴趣，艺术家、哲学家和文艺批评家也为这一概念对人类固有思维方式带来的冲击大感兴奋。1985年，唐娜·哈拉维发表了著名的《赛博格宣言：二十世纪晚期的科学、技术与社会主义女性主义》（A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late 20th Century），正式将赛博格概念应用于女性主义研究领域。哈拉维将赛博格定义为：“赛博格即神经控制有机体，是机器与生物的杂交，既是社会现实的造物又是虚构的造物。”
哈拉维的作品为研究人与机器以及人与动物的关系做出了贡献。她的工作引发了灵长类动物学、哲学和发育生物学的争论。哈拉维在1990年至1996年期间参与了与女权主义理论家林恩·伦道夫的合作交流。她是美国加州大学圣克鲁斯分校意识史和女权主义研究系的名誉教授，也是科技研究领域的杰出学者。她还为信息技术和女权主义理论的交叉做出了贡献，是当代生态女权主义的领军学者。她的作品批判了人类中心主义，强调了非人类过程的自组织能力，并探讨了这些过程与文化实践之间的不和谐关系，重新思考了伦理的来源。1992年默顿奖表彰她的作品——《灵长类动物的愿景：现代科学世界中的性别、种族和自然》。2017年，她被授予威尔伯十字勋章，这是耶鲁大学校友的最高荣誉之一。
由于她出生于二战以后，经历了冷战时期，她开始了解和批判地接受马克思主义，自称是马克思主义的女权主义者，她对于拉图尔十分接地气的将人类和非人类的行动者网络理论实践于现实的想法是十分赞赏的，虽然后者并不认为自己是马克思主义者。
哈拉维最近的一本书——《与麻烦共存》（Stay With The Trouble），展现的是一直以来她的解题思路：致力于在麻烦中寻找答案，而不是一味地愤世嫉俗。她近年来也一直参加各种运动，接受记者采访，并在学者的播客中一起探讨赛博格的意义，幽默地表示应该更新赛博格宣言至3.0版了，因为有些概念已过时。但虽如她所说概念有过时的可能，其核心精神和价值并未丧失，一直都在且不断变化着。
2019年英国《卫报》记者Moira Weigel去美国西部采访她的开头是这样写的：“开车去圣克鲁斯看望唐娜·哈拉维，我不禁觉得自己生不逢时。一头驴子的金属雕塑矗立在哈拉维家的前廊上，当我们按门铃时，冲到她前门的狗在吠叫，还有一只黑色的大公鸡在后面的笼子里昂首阔步走来走去——整个场景唤起了一个自由和创造力的时代。”
《与麻烦共存》（2016）一书的英文版封面
这种自由和创造力是否正是激发哈拉维科学的想象精神的动力？11月30日晚8点半我们一起来和主读和与读者们试着理解哈拉维的赛博格生态女性主义的意义和解题思路！欢迎大家都来讨论哈拉维所秉持的不要“身份”的女性主义联合体到底是什么样的整体？
01:50：00 生活中的赛博格。
第十章 后现代身体的生物政治：免疫系统话语中的自我构造
- 疾病是一种语言。
- 身体是一种表征。
- 药物是一种政治实践。
01:56：01 林之舒与读部分：对电影、文学中的赛博格形象之感想和体验。
电影《钛》
参考资料：
武田田：《赛博格与生态女性主义》
维基英文百科：《Donna J. Haraway》
Moira Weigel：《卫报访谈：Feminist cyborg scholar Donna Haraway: “The disorder of our era isn’t necessary”》，网址：www.theguardian.com)