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本期内容摘要：
00:00 - 15:18 以法入礼 装神弄鬼的谶纬之学吓不住皇上
董仲舒，被称为新儒家，主要特征是和秦制兼容，不能反对秦制。为了制约皇权，引入谶纬之学。
图谶，来自战国的阴阳家，强调天人感应。
谶纬之学对皇权没有效果。到了东汉末年，统治者已经对谶纬很不满意，因为他们容易成为农民起义的工具。
到了北朝和隋朝，统治者严禁谶纬，焚烧图谶纬书。图谶纬书基本被灭绝，现在不太看得到。
儒家的礼在汉代发生很大变化。 儒家的礼一方面强调长幼尊卑，一方面强调温情脉脉，针对的都是小共同体。 礼是礼遇，礼待，礼贤下士。
刑不上大夫，礼不下庶人。对诸侯说的。礼不能跨层，主人的主人不是我的主人。
《周官》在西汉末年被推崇，改称《周礼》，放到了三礼的第一位。但是他强调中央集权，是秦制的东西，和「礼」完全没有关系。
15:26 - 27:59 变儒为吏 皇上眼里政务官都是他的狗腿子
秦汉时代，儒和吏的矛盾很突出。吏，国家的雇员，为国家办事，贯彻统治者的意志。 儒，从道不从君，专门讲道理。恒言君之恶者谓之忠。
秦始皇时代没有儒的生存空间，只有吏，以吏为师。汉武帝倡导儒，但一直到东汉末年，儒的地位都很低。
科举制，通过把儒变为吏的方式将儒的地位提高。科举制的整套说法是儒家的，但是科举的设计制度理念是法家的。科举完全不考虑人的道德因素，每个人直接面对朝廷，由皇帝直接挑人。
唐太宗：天下英雄入吾彀中。
科举要切断「乡举里选」造成的人际关系，选拔聪明人。聪明人能写出无用的好文章，而这是有客观标准的，可以客观考核。所以后期科举越来越偏向八股文，聪明人写无用的好文章。
朱熹狂批科举，科举不如九品中正，九品中正不如察举征辟，察举征辟不如乡举里选。科举最糟糕的就是「尚德之举不复见矣」
西方现代的文官制度借鉴于科举，完全是无稽之谈。现代的政治制度，主要解决两个问题：权力来源的合法性，靠选举；行政工作的专业性，具体做事靠专家。前者是政务官，靠选举产生。后者是公务员，职业官僚，通过考试选出。
科举制和现代的制度完全是对立的，科举制考出来的官都是应该选出来的官，是政务官。专制体制下，没有政务官。在皇帝看来，所有政务官都是替他做事的。
科举产生后，有了官吏之别。官是考出来的，吏的来源很复杂，没有一套体系产生吏，靠官员自己去找。吏的地位很低下。
28:07 - 40:30 儒家情绪 皇帝打着大公的旗号搞大私
程朱理学，客观唯心主义者，强调所有人的行为要符合天理。
陆王心学，主观唯心主义者，认为人们有自由发挥的合理性，强调人的主观能动性。
秦制下，最大的问题是皇帝太自由，权力不受约束。老百姓太不自由，被严加管束。
宋明理学的结果背离了初衷。只从形而上的角度讲这个道理，而没有在制度层面解决人民的权利（rights）和皇帝的权力（power）的矛盾。要让所有人都存天理，守规矩，但是只能限制住人民，而限制不了皇上。要给所有人自由，但是人民得到自由很困难，统治者却为所欲为。
程朱：饿死事小，失节事大。存天理，灭人欲 。但无法消灭皇帝的人欲。结果，皇帝的穷奢极欲是天理，老百姓的日常生活是人欲。
阳明之学：百姓日用即是理。对官员的腐败有很大作用，他们可以忽视理的作用。
尺蠖效应：政策一下左，一下右，忽松忽紧。政策放开，有利于上层，不利于下层。政策收紧，也是有利于上层，不利于下层。
明末，黄宗羲对陆王和程朱都提出批评，指出问题就是秦制造成的：为天下之大害者，君而已矣。三代是公天下，人人得而自私也，人人得而自利也，有圣人焉。圣人推而为君。秦以后，使天下人不得自私，不得自利。而以我之大私为天下之大公 。打着大公的旗号搞大私。