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本期内容摘要：
00:00 - 08:41 人人为狼 人人为狼的法家逻辑
一、不讲规则的法家原则
二、求恶得恶的法家人物
第一个极端之处：性恶论意味着所有的人都是敌人。为了皇帝的意志可以不讲情面
三、人人为狼的法家逻辑
第二个极端之处：不仅是事实判断的性恶论，而且是价值判断的性恶论，即性恶论比性善论好。
法家利用人的贪财和怕死，不是这样的人反而是危险的。
儒家：文官不爱钱，武官不怕死
法家：若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此谓之无益之臣也，吾所少而去则也
08:49 - 21:28 伪善伪恶 儒家伪善法家伪恶
一、儒家伪善
虚伪有两种情况：心口不一，言行不一。对儒家的批评主要是心口不一。
能不能做到心口如一不取决于学派，而在于有没有言论自由的环境。
当然，在言论最自由的环境下，人们还是有隐私的。言论自由只是减少虚伪。
二、法家伪恶
伪恶是指被环境逼迫违心做坏事。而伪恶与真恶之间没有鸿沟。
法家的虚伪在于制造了一种伪恶的氛围。法家建立在性恶论基础上，反而不能容忍性善的人。
斯大林：“令人恐惧比受人爱戴更伟大”“一懦弱，二愚蠢，三懒惰，除三者以外，一切皆美德。”
21:37 - 35:06 法家为何大搞六亲不认
一、用强者政治取代长者政治
秦制的一个重要特征就是反宗法。在小共同体内部制造离心倾向，变成大共同体本位。
伦理性的长幼尊卑关系与行政或雇佣关系都不相同：权责对应，温情脉脉
儒家的长者政治维持不下去，可能会变成众人政治，更多情况下变成强者政治。
二、强拆“强宗大姓”
商鞅变法的一个核心措施就是强制解散大家庭。其次，在家庭之上也要切断家族纽带，以强制手段迁徙、拆散所谓的“强宗大姓”。
三、扬忠抑孝 大利灭亲
第二个措施就是扬忠抑孝，鼓励大义灭亲。
忠在先秦时代，是你对我好我就对你好，后来演变成对皇帝的忠诚。
韩非认为忠孝是对立的，并且忠高于孝：“君之直臣，父之暴子也。父之孝子，君之背臣也”
法家不相信道义，所谓大义灭亲其实是大利灭亲，在法律上提倡告亲，禁止容隐，并且用威胁利诱来促使这一点。离散小共同体凝聚力。
秦在家庭内部搞私有制，鼓励每个人为自己考虑，但国家可以垄断一切，在国家面前任何人的产权都得不到保证，又很像公有制。
如果不考虑大小共同体之间的矛盾，法家也是同样要强调君权和父权的单向性的。
三纲来自法家韩非：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”并且是无条件的：“人主虽不肖，臣不敢侵也”
35:14 - 44:40 利出一孔 法家反对藏富于民 要藏于国
一、足民何以为治
《韩非子》《商君书》主要的经济思想，最突出的就是讲国家垄断
儒家：百姓足，君孰与不足
韩非：民足何以为治/民家不积粟，上藏也/利出一孔
整个国家凡是盈利的东西都得由国家控制起来，老百姓自私且穷，就会重视国家的赏赐。
二、西周土地不国有
商鞅“坏井田，开阡陌，民得买卖”并非土地私有制，只是针对小共同体的私有。
西周土地并非国有制，而是小共同体所有，靠族群、血缘团体。周天子对天下土地并没有控制权。
西周私有制确实不发达，因为生产不发达，个人经济没有出现。
三、秦汉土地才国有
秦汉对土地的控制非常深入：《田律》
四、私有制仅针对小共同体而言
秦制破坏的是小共同体的财产。
在小共同体内鼓励私有制，但是小共同体内的私有权对国家而言是不受尊重的。