EP186 一窥晚清古人的生活 | 《西方人眼中的「中国」性格》
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我是七大这一期我们要谈什么书呢

我们谈的这本书应该是有百多年的历史了这本书叫做《西方人眼中的中国性格》副标题是《19 世纪美国传教士明恩普在华观察》作者就是这个明恩普他在一百多年前就写下这本书然后我们现在读到的都是后人一直在版就是不同的翻译然后不同的出版社所出版的

那这本书具体在谈什么呢?老师你会如何来帮这本书来做一个介绍?这本书当然就是谈中国人的性格然后如书名所说这样子

据说这本书我也是看了这本书的前言大概是前年吧我才知道的原来这本书呢是启发过这个鲁迅的然后鲁迅呢当然是写这个 RQ 正传非常出名的一个作家然后我们在谈到这个中国人性格的时候可能会提到鲁迅的 RQ 这个博洋的丑陋的中国人或者李敖都有可能

但是其实我们看回源头的话就一定要读今天我们所介绍的这本书就是《中国人的性格》虽然这本书我的印象之中都是比较久远一点我们介绍过的书应该是最历史悠久的一本但是跟今天结合来看的话其实这本书的内容一点都没有过时

我怎么样说这本书这本书就是很大胆的披露了或者是批判了中国人的个性这方面所以我们就来结合一下今天的眼光看回去百多年前在清末的时代人们写的一本著作到底他们的观点有没有过时啊

我如何来理解这本书,我就把它当成是一本故事书,让我们去看一看这个古人的生活情况因为我们如果读历史的话,很多时候都是在写那种大事件,可是这个是

生活观察,所以我们可以去理解一百多年前中国人是如何生活的然后还有很多章节我就随便举一些例子就是有谈中国人的时间观念中国人的勤劳然后中国人的衣食住行或者是中国人的公共精神它就是它会分成不同的主题然后每一个章节就是来谈一个主题

可是他也不算是很薄,可是还是挺好读的一本书就是他一直会举很多各种各样的例子包括我可能读了一些部分,我是觉得很荒谬的然后可是想想,这毕竟都是一百多年前的事情所以如果以现代人角度来讲,确实是荒谬的可是如果你站在当时候人的生活情况下可能那个才是他们正常的生活方式那大叔想要从哪儿谈起呢?

我就随便谈起来就不知道这本书应该怎么样去谈这本书

但是呢这本书其实你读下去的话就是不会太简单的虽然我刚才这个少荣也说了这本书不算短但是呢它的内容呢其实是相当的平易近人的但如果这个书的这个内容来说呢其实过了百多年啊接近两百年吧啊

如果中国人没有太大的变化呢其实这一个不是一件好事来的然后看着这本书的时候呢我就想起一个人啊这个人就叫做戴耀廷为什么我会想起这个戴耀廷因为戴耀廷曾经讲过这个法治有四个阶段第一个阶段呢就是叫做有法可依

这个是第一个阶段第二个阶段就是由法避议第三个阶段就是依法献权第四个阶段就是依法达议

达到了他,一里的义就是这四个迭传其实在更早之前大概是秦代的时候秦代我们讲的是几千年前的秦代秦始皇的时代甚至在秦始皇之前其实秦国的变革其实已经做到如法必依这样子的

我们的阶段或者境界整个国家已经做到了但是呢这个情态之后呢其实我们这个中国呢就没有太大的进步所以就一直停留在这个有法必依然后就没有去到这个依法宪权的这个阶段我是蛮认同这个大要停的这一些这样子的处理的就是我们可以用这样子的一个角度呢

大概的知道整个的中国其实处于一个怎么样的阶段如果结合这本书的话我就可以意识到 70 百多年前甚至接近 200 年前的中国都是

整个的中国社会都是在这个有法可依的这个情况之下形成的然后呢人人之间呢其实是很难形成以法宪权这样子的观念基本上是没有

我们就以这个角度或者是我是以这个角度就是去观察百度年线的中国已经是这样子然后结合现在的中国也是如此所以这个算是一个

一个蛮可悲的一个情况所以我就能够这样子讲不知道大家是读了这本书之后有没有跟我同样的一些感受就是骚龙不知道你是怎么样的一个心情去看这本书

我觉得这本书有一些地方确实是感觉到今天都没有什么改变可是也有很多地方其实是有进步的所以我们还是可以正面的角度来理解这本书那我举一些例子就是他有提到中国人性格对我来讲可能我比较印象深刻就是指这个时间观念因为他讲中国人是没有什么时间观念的

当然它用来对比的就是当时候的西方人,因为西方人那时候自从工业革命之后其实他们就是会很追求精确的时间,因为你几点上班几点下班或者是你什么时候要完成这件事情他们对时间的掌控都是比较精确那对比起当时候中国人其实是不太有时间观念,就第一他们是没有

手表或者是他们那时候叫钟表那即使他们是有钟表呢他们也是没有拿来戴的就是他不会让它发挥它应该有作用它就是一个装饰品而已然后他们是怎样来去来去确定现在到底是几点呢他们就会通过太阳

的高度来确定时间所以我们每次有个成语叫日上山根山杆现在山根就是指那太阳已经到了很高了然后所以这个可能就是一个代表它已经是中午的状态所以如果天气不好你看不到太阳它就会通过这个家里的猫的种种的搜索和放大来获得大致的时间关键这个我们是不理解是怎样可以

可以逢毛而言金得知现在几点了可是他们做那个办法所以中国人所以那时候西方人跟中国人打交道他们就很困扰就是在时间观念上面就比如如果你请中国工人做工他们总是不会准时就抵达那个工作场地就他跟你讲 9 点要开工可能他就会迟到然后可能 5 点要下班他可能就会早走所以他们是没有时间观念的

而且他们常常坐一下就会停下来休息或者是去喝茶一下然后所以呢他讲那些很对于西方人来讲是

很容易完成的事情好像去修工具修理那些坏掉工具可是如果你家里中国人做的话可能就会拖延很久才完成然后所以这是一个例子啊然后第二个例子就是如果有中国人去上门拜访这个西方人呢他们经常就会滔滔不绝所以这个西方人是感到很困惑啊因为通常有客人来你家你就会招待他吗可是那个客人

就似乎没有想要离开意思就是他会不停的讲不停的讲然后即使没有什么话题他也是会跟你讲新的话新的东西讲就是他完全不会意识到时间的重要他就会一直在那边讲一直在那边讲所以他讲即使是很有耐心的人都会被他们的

会被这些中国人的时间观念所影响所变得没有耐心那同样的东西就是除了时间观念以外还有另外一个就是对于精确的观念

就是好像长度或者是年龄又或者是货币来讲对于这些西方人来讲都是很困扰的因为好像举几个例子就好像货币它可能这一个铜钱在每一个地区的这个价值是不同的可能在这里它跟你讲我忘记了那个量词就可能一斤等于多少多少

可是你去到另外一个地区这个一斤又不是同样的两所以就会造成他们的困惑然后货币也是一样就是有一些货币是真的然后有一些货币是假的然后有一些货币是在这个地区是可以接受然后另外一个地区又不能接受然后距离的话就是

他们讲距离也通常不是以一个真正客观意义上的距离,就好像讲我去起达家可能是 10km,这是我们现代人对于距离的这个认知,可是他们不是,他们就是会讲这个距离呢,

可能他们讲 90 里然后可是你真正测量的时候其实它没有 90 里它可能只有 40 里可是因为它是山路所以它就会认为这个有 90 里因为我爬上去这个山再爬下来的这个辛苦或者是这个难度是跟我在平地走 90 里一样的所以它会把这座山描述成 90 里的这个距离然后所以呢他们有一个很奇怪的事情就是

当我们从 A 点去到 B 点的时候可能是 50 公里可是你从 B 点回来 A 点的时候就不是 50 公里可能是 60 公里然后这个对于我们来讲是很难理解因为通常我们会会想象是双方的长度一定是一样的因为是两个同样的地方不管你是从这里出发还是从对面出发都是一样可是他们的距离就是不是这样算的他们可能就是用我们刚才讲的就是

可能那条路容易不容易走又或者是可能中间有什么阻碍然后又或者是你要花了多少时间才去走完这条路都会影响他们对于距离的判断所以好像年龄来讲

也是一样,你问他几岁,他们其实是不懂自己几岁,他们可能就说他大概有 70 多岁,80 岁可是他可能只是 71 岁,他也会把它算进 80 岁当中然后 79 岁也是 80 岁所以你要去理解他们年龄也是很难的事情然后包括我讲最后一个例子就是你对于你的家乡的认同可能他是住在这个可能是

这个城市已经很久了,可能他已经住了三四代人,你问他你是什么地方的人,他可能会跟你讲他祖先所居住的城市,可是那个城市已经是一两百年前,他祖先在那边居住了,他现在已经,他的三代已经搬来这个新的城市了,可是他对于他的认同还会觉得,我是那个乡村的人,我只是来这里是暂住而已,

所以这个有一点像我们的籍贯就好像我们今天还会讲你是福建人你是广东人虽然可能我们从来也没有去过那个地方然后可能我们的父亲爷爷那一代也没有去过可是我们就会用这样子的观念

传承下来所以这种东西对于西方人来讲它可能就是一种困扰因为我想要知道是你当下是哪一个地区的人而不是你一两百年前你的祖先在那里挣活过所以就是我觉得我先分享这两点然后这两个章节都是挺能让我们去理解这个中国人对于时间跟对于经济的观念我就不懂少荣有没有这样子的朋友因为有一种朋友其实他是

永远都讲他自己的家乡的菜呢是最好吃的啊我就成成啊有啊你不要直接讲出来啊我就有这样子的朋友啊但是呢其实你如果真的去到这个槟城或者是某个地方啊你吃那个食物呢其实未必如我所说啊这样好吃所以呢我就啊

刚才少龙讲的这一段的时候我就想起这个朋友就是有这样子的朋友在我们身边如果我们是不在意太过精确的

这个概念其实我就联想到另外一个大的问题什么问题呢其实你是会增加你自己的交易成本因为他这本书当中除了铜钱有提到这样子的例子之外其实他是讲古代的中国也有某个村庄钱庄不是村庄钱庄

他是不承认他个别县的这个银票有这样子的例子所以呢你就想象一下其实古代的时候交易是非常非常不方便的如果人人都是啊

我不信你的这个同学你的同学可能是参加有这样子的情况我们中国人可能会觉得这种是聪明的表现但是其实你有没有想过在整体来讲其实是大家都受损这样子的情况所以中国人的性格我们可以这么说吧这个中国人性格是比较文学性的

然后呢就不像是这个西方人这样子或者西方社会也已经发展出非常精确的这个概念所以我们就理解到中国为什么是有这样子的

明明是走这个山路然后他这是 40 里可能他讲声是 90 里因为这个当中的这个辛苦你要计算的其实所有的这些东西都是叫做这个文学的部分我是这样子理解就不知道大家是不是这样子的角度去看待这样子的问题

然后呢这个中国呢其实是有各种各样的情况啊然后这本书呢也特别的提到了就在中国啊现在其实应该也有吧啊就是中国人的这个宗教信仰是非常可疑的啊

他就跟这一个神明是有一种态度什么态度呢就是你会看到有一些华人是跟这个神明讨价玩家的你就保佑我达成这个心愿然后如果我是真的达成这个心愿我会来还愿可能是烧猪或者是怎么一回事总之就是来

这一个报答这个神明其实这一种行为某程度来讲就是一种交易就是你先答应我做这件事情然后我就答应你怎么样这一种是中国人对待神明的情况或者是形态所在然后

对待神明你都是这样子的态度更何况你是对待人与人之间的这种情形你就更加不用讲了其实这种贿赂严重来讲就是一种贿赂或者是谈判你都能够想象到现在的中国的社会其实都有这样子的情况所以在百多年前的清朝末世

这个状态跟现在的这个中国社会的人们其实没有太大的分别我就是读到非常可悲的一个状况从这本书当中了解到有这样子的情况在我们就现在不是有兴起一种风潮吗就是

鼓励大家我是讲某部分人就是鼓励大家是去穿汉服有这样子的汉服的主义在或者是汉服已经成为一种

不为抗西方啊一直是穿这个 T 恤啊或者是穿这个日本的服装啊这样子的一种抗衡的姿态但是呢这个汉服呢其实大家有没有去深究一下到底这个汉服是不是我们自己的这个服装当然我们就不多深究啊

这本书又有提到其实在百多年前这个传教士明恩伯去到中国的时候他就看到其实中国人的服装是有非常多的不方便存在我们就来看一下整个的清朝的清代的末期到底那些中国人是

穿着什么衣服穿着怎么样的衣服他就特别的提到了这个中国人其实整个的衣服的设计其实是非常不方便的其中一种不方便比较明显的不方便就是这个中国的衣服竟然是没有口袋的

如果没有口袋呢换句话说就是这个中国的衣服是不鼓励在船上这些衣服的人呢是携带任何东西就有这样子的情况在如果你没有便利的这个便利性或者是不鼓励人们是携带任何的器具的话啊

这个就有一个两些人其实是被想象成固定下来的就是如果你是做农夫你就大概就是会一直穿这样子的衣服就更加不用讲有这样子的时尚的概念在了如果你是做这个病可能你的这个世代也是做过这个病这个就是我讲的这个世代的固化的这种情况

不知道大家是不是我认为这样子的一些想法是不是想太多我是这样子看的然后呢这个少荣是不是这样子看的我是蛮惊讶这个古代的人或者是在清末的时候这个姨父竟然是没有口袋这样子的情形是存在的

我以前就没有想过了,我看这本书才想,口袋原来是挺重要的因为好像大叔刚才讲的那个汉服,其实我也是有穿过汉服的所以汉服确实是没有口袋的,可能现在他们新设计的是有加口袋我就不懂了,可是真正来讲

大多数原本的汉服都是没有口袋的所以他们是讲去要放东西就好像作者讲的就是他可能会塞在他的衣服里面因为我们懂汉服或者是古人的穿着可能有好几层嘛就塞进他衣服里面又或者是塞进他的鞋子里面又或者是可能绑在他的腰用那个腰带绑着

就是一个不一样的绑则在腰上面可是它的缺点就是它确实是会很容易丢失所以如果你给交什么文件给他们的话他们可能就是随手放进他们的衣服里面那个文件可能就会在这个半途就丢失了所以这个是没有口袋设计的这个缺点所以它这个章节是主要在谈中国人其实是

他们不只是对于时间跟精确我们前面提到他是没有什么概念他对于他们自己的这个舒适

来讲他们也是没有什么去没有什么讲究啊就是什么都可以好像衣服这样子穿也可以如果是如果睡觉的时候没有穿衣服也可以然后如果这个房间太冷太热其实也可以就他不会对他们生活有太多追求啊那另外一个例子是讲他们

在煮饭的时候他们是一定要用到柴火所以他们是一定会有一个人在炒菜然后另外一个人可能是小孩子还是可能是妇女他们就会一直在下面把柴火送进灶里面然后让它可以继续燃烧然后保持温度然后可以继续炒菜可是这样子的话第一它就会

要那个人可能一两个小时在那边放柴火就是一个很辛苦的工作然后再来就是柴火所产生的这些烟雾跟水蒸气就会使得它整个厨房或者是它整个物质都是很糟糕就是会有烟雾一直飘来飘去的现象可是他们都不会在意这一点他就是几百年甚至是几千年都是这样子去过过来这样子生活过来的所以他们就觉得这是一个正常的事情

那我们要煮饭那就必须要承受这个代价所以他们也不会去想到底我们要怎样去改变像他们的枕头它可能就是一个砖块他们也可以睡得着所以这个东西如果西方人来睡的话他可能就完全测验难免然后甚至是他们去一些现代医院就当时已经有一些现代医院那些病人呢

就躺在那个床上就是我们现在所躺的床就是这些弹簧床他们就会一声不注意的时候就快点走下去地上睡因为他们觉得在地板睡更加舒服然后更容易入睡然后比起在这个弹簧床上他们是睡不习惯然后我也是有听过有可能我们上脊背的人那种比较老的人我们的

我们的主备他们也是会有这样的情况就是当你要买比较软的床给他们或者是枕头干嘛所以说他们往往都会睡不习惯他们的里面要硬一点的这个床架然后硬一点的这个地址也好或者是他们里面睡在地上也好他们都不想去用这些

对于现代人来讲比较舒适的这些设备所以这个是他讲中国人是漠视便利跟漠视舒适的地方然后包括中国是一个人口很多国家所以他讲他们是很拥挤的就是他们可能可以十多二十个人挤在那个船上面然后能行几个小时可能他们都会觉得不舒服

然后可能旁边有一个人紧挨着你然后一直可能你要修到他的汗臭味这些就是我们自己去想象一下可是他们都不会觉得有什么不

就是奇怪的地方然后甚至是如果西方人对于他们这种行为指责的话讲的话可能他们还会觉得西方人是奇怪的那一边那我觉得这些行为当然我们第一可以讲可能是贫穷或者是可能他们资源有限所以没有办法有太多这个这些享受然后也没有太多选择更便利的生活可是

其实他们这本书的说法是其实他们也有一些资源的就是可能他们可以用绵羊的一些羊毛来做一些衣服可是他们从来都没有这样的做就是他可能资源就排在那边可是他们从来都没有想过我要改善我生活所以这个可能也是他的缺点也或许从另一个角度来讲也是一个优点就是他是非常吃苦耐劳就是我们讲这个华人

中国人的优点就是吃苦耐劳所以你无论把它放在什么环境多么特殊的环境多么糟糕的环境也好它总是有办法可以适应一下所以这个它也是西方人一个就是它站在它的角度特它客观的观察可是这个性格是好是坏呢就是留给每个人继续评断

这本书当然是有谈到非常多的东西然后我就看一下古代的这个中国人和现代中国人到底是有什么差别在这本书就是有另外的提到其实是很多人面向就如果我们只是习惯住在这个马来西亚当然我是没有事迹然后只有这个下雨天还有这个夏天

就是非常炎热的这个天气但是如果你去到有四季的一些国家你就感受到他们真的是有存在的旧冬然后这个冬天就不如完全是不像云顶或者马路这样子的一些高原的气候

冬天其实不用去掉冬天去掉深秋其实已经是这样子的情况但冬天是更冷冬天甚至会下雪的那种撤谷的含义真的是会从事防范面其实只要有任何的空隙它都会

类似于转进来就是这些寒风是没有理会你你就不知道如果你只是生活在夏天的国家你就完全不能想象其实冬天是怎么一回事然后明恩波就是非常的惊讶中国人是可以抵受寒冷

这些航天其实是没有对中国人起太大作用他就特别的提到一点中国人特别的喜欢生活在有康的地方康是什么东西就是 KANG 一个火之旁一个康龙泳会的康

然后这个扛就是你在下面炉灶外面你就扫一些柴然后弄热了这个器具之后然后你就躺在上面就是一个冬天的手必备的中国人必备的这个器材

但是呢他就没有任何的这个预防啊或者是或者是我们想象的到穿毛绒绒的这些大衣啊这样子的情况其实是在电视剧才会出现的讲到预防基本上就只有这个扛这个就是中国人的态度

他们就是会习惯于这个 kang 就是这个中国人呢就是认为这个 kang 呢其实是非常完美然后呢你这个冬天呢就是要有这个 kang 才像样然后呢就算你给他这些预含的衣服他也可能会觉得这个不如这个中国人的 kang

有这样子的情况存在这个就是明恩伯观察到中国人态度就是如此不管是有些人或者是比较平常的人基本上都是这样子的模样这个就是让明恩伯非常的百思不得其解的一个地方

所以我们就从中呢是现在我们就不知道这个中国的社会呢是不是这样子啊但是呢我们就可以感受到如果你是不能够接受太大的变化的话大概你就是像古代的中国中国人的这个情况是一样的就是不管是外面的世界有怎么改变都好但是你还是觉得都是固有的东西是最好的

这样子的态度其实是我就认为不太好不知道这个少荣怎么样想这里就是讲到中国人就是保守的态度然后还有一个比喻是我记得的印象是他就讲中国王朝就好像一个立方体

可能你想象成一个金字塔就是当你把它翻过来就是你推翻这个王朝的时候它就倒下来的时候它就会变成另外一个立法体就另外一个金字塔所以它其实是你一直在进行很多次朝代更替可是你的内涵跟你的那个实质的东西其实一样的都是没有变的都是有一个天子然后有全部都是他的百姓然后都是过着一样的日子只是那个王帝的心是改变的

而且中国人是不倾向于去做任何改变或是任何改革所以当西方人给他们很多他讲很多新品质的时候可是他都会把他拿一桩旧的酒就是用旧的酒再装回新的品质可是他的内涵依然是没有改变然后他这里往下也会谈到就是中国人是缺乏公共精神的

所以好像那些马路那些道路呢如果你叫他们来修呢其实没有人愿意修除非是被强迫啊因为他们都会觉得我做那么多可是这条路是要给大家去用的那为什么我要这样做呢而且他们会认为这个江山呢其实就是王帝的财产就叫王帝来做就好为什么我们要帮忙照顾这个王帝的财产呢

对我们只是普通的人民我们就过好我们的生活就好了这些公共事务就应该是这个忙事多然后包括我们在读应该是论语还有一句话是孔子说不在其位不谋其争所以这句话是影响生源

这些中国人就觉得我都不是当官的或者我都不是在官府里面工作为什么我要帮忙做这件事情所以他们就没有那种积极性想要去推动一些改变他们觉得这些东西都是应该由上而下去做那我们下面人其实是没有办法做更多东西

那我觉得这一点跳脱这本书就是我觉得这一点在之后会有改变是到差不多

民国的时候开始有一些好像要共和然后要民主思想这些很多那种社运分子或者是我们讲学生运动出来的时候这些人才会慢慢有一些公共精神想要去推动这个国家改变可是在这之前其实全部人都是跟随而已就是他没有想要改变这个国家也没有想要改变他生活环境

大家怎么做或是以前怎么做我就继续这样做而已所以我觉得后来会有些改变那当然在我们讲在中共的这个

管理之下那中国人的公共精神又再一次遭到打压然后可能就是要在很真的是非常糟糕的环境底下他们才会站起来粉丝就好像前两年的这个白纸运动一样真的是逼到他们没有办法他们才会站出来讲几句话可是在大多数的情况底下大家都是会觉得我就个人至少门前雪我有钱我就准备移民

其他事情就不管太多只要没有影响到我我就不需要去在乎太多其实这本书就是你越看越感慨至少我是有这样子的感觉的他就有讲到其实这个中国人的古代的这个中国人社会至少在清末的时候就已经是如此了这本书又提到其实非常多的冥想其实对我来讲是一种

劣迹的或者是看一下古代的中国人到底是怎么样生活我就有特别的留意到其实是这个中国其实是不容易整个的中国社会是不容易发展出公共精神这样子的一种态度出来的

我们就拿几个例子来做对比其实你有没有想过其实在古代的中国这个女性是怎么样生活的这个女性据这本书的说法她就讲得比较客气就是讲这个女性的地位非常低下但是对我来讲其实这个女性是可以说是没有任何地位你可以做出这样子的评断

大致上你都不难猜到的这个家婆其实是会虐待这个媳妇的然后这个媳妇如果是生不出男婴的话可能这个孩子这个女婴是会被杀掉的

有这样子的情况然后这个媳妇呢受了这样多的委屈之后啊其实是没有出路可以申询的然后这个媳妇呢我就特别的提想我就不敢读下去啊但是我也是勉强的读下去

他就有特别的提到这个媳妇呢可能是会去自杀的为什么还要自杀呢因为如果你做出非常极端的一种行为之后啊这个良家啊就是有办法呢是可能是将这个婆家的申诉就是要有赔偿的意思啊

所以这个媳妇其实是你可以这样子想她就是为了成全这个良家这块然后向这个婆家去做出这个神书的理由所以她就牺牲掉自己的性命就是有这样子凄惨的这种情况之在

然后这一点其实我们就是提一提但是你也可以想象得到这个女性其实是在非常欠缺自己的权利的环境之下继续的生长所以这个女性就是有什么长舌妇或者是喜欢讲一些坏话其实你都是要结合为整个的大环境是怎么一回事

这个是一点就是管理到这个女性的这个地位是如何然后到了现在有没有更大的发展你都可以从这一方面去思考那另外一点其实我就背这本书提醒其实我们就是因为我过去一直认为这个毛笔枝是非常漂亮但是我就没有思考过

思考的更加深入一点的问题什么问题呢其实我们刚才是讲了这个中国人的遗物没有口袋的这个设计其实是带来非常多的麻烦但是我们去深考深究一下其实这个毛病其实也是不方便携带的

你这样子两个结合起来你可能就想到一点想同一些事情这个毛笔字其实是如果我们是不要讲它沾了墨汁更何况是沾了墨汁之后它是完全不能够放在口袋就算是没有沾墨汁完全是没有写过的这个毛笔字你放在口袋其实也是非常不好的一件事情你会伤害这个毛笔

所以这个方块字其实在古时候一直以来都是用这个毛笔字来出现然后这个毛笔字其实还是有非常不友善的这一个部分

然后我们就想通了一些事情就是毛笔字其实只是在一些有钱的阶级注定是在有钱的阶级流通所以在古时候的中国社会文盲特别多你就部分的可以说明一些事实或者是说明了一些原因

就是跟毛笔字结合反块字有一定的关系不知道少荣是不是这样子想对啦我也是赞成的只是我没有特别去管制毛笔的部分可是大叔这样讲确实有道理

因为他讲文房是宝马可是这四样东西没有一个是非常方便携带的就是你要写字你一定要具备这四样东西然后你要具备这四样东西都是一定要带齐那应该只有那些有仆人的有钱人是可以带齐这些东西而且还有一样就是你要有水所以你要具备这些东西你才可以开始写字如果你学

这五样东西就是缺乏一个你就不能开始写你要写的东西它就不像习方的钢笔啊钢笔就是你放在口袋突然你要用就可以用

所以我们现在才有那种偷懒的毛笔里面是已经有模子了,乌龙法师有没有看过所以这个我觉得也是根据这个钢笔的概念去改良的毛笔所以它就比较方便了可是如果你想要讲从传统意义上来讲大家还是会鼓励你要有这个文房四棚才可以写好一笔毛笔字

所以我觉得我们可以往下谈这个孝顺的部分孝顺的部分我觉得是很多东西可以聊的那他就讲到孝顺我们懂

我们读这本书有很多优势,我们懂很多华语的成绩,可以来印证一下这本书的内容,就好像我们讲,百善孝为先。所以当你做错了什么事情,就是因为你不够孝顺。他讲这是中国人的观念,好像如果你今天对你的王帝不忠诚,

你就是不够孝顺如果你今天对朋友没有诚信你就是不够孝顺为什么呢因为如果你是一个孝顺的人你就会照顾到你父母的面子那如果你今天是对朋友无信或是对这个君主不忠的人这个父母就会被你拖累然后就会讲这个人是父母没有好好教他或者是我们讲没有家教所以你为了要就是照顾你父母的面子然后你就不能做出那些伤害你

父母名誉的事情意思就是讲你不能做任何不符合道德的事情所以当你做了任何不符合道德的事情归根究底就是因为你没有孝顺所以这个是这个作者说中国人逻辑就是这样子所以以前就很多本经书有一本很出名的就叫做孝经孝经里面就记载包括还有《Eclus 24》我不懂他们的

关系是什么 可是就有孝经跟二十四孝二十四孝故事是我们从小就会听到的就是非常很多离谱的事情都在里面发生这是比童话故事更加离谱就是你为了要让你的父母吃上一条鱼你就在这个通天的冰地上面一直去钻研钻研然后突然有一个鱼因为你的孝经而被感动他就跳出来陪你吃掉然后这个是

故事不懂是真还假,可是有一些东西是真的就是讲有一个故事是记载在经书当中的,应该也是在厄尔斯教里面这样我也不懂是真还假,可能是真的有这样子的历史他这个行为呢是叫做有一个行为叫做施弃子,就是自私的施啊,就是你对你的弃子好

还有妻子就是老婆跟孩子啊就是你对你的家庭好你的老婆跟孩子好其实它也是一种孝顺的行为所以孝顺的意思就是讲你不只要对警惕好不只要对你的父母好同时你对你父母的好一定要超越你对你的老婆跟你孩子好所以这个故事是这样子就是有一个很贫穷的人

他就没有足够的粮食可以养活他的家庭他就上有老下有小所以他就跟他的妻子说他太太就跟他说他就跟他太太说既然我们那么穷那我们不如就把我们的孩子给杀掉就是埋掉我们的孩子那他讲一句话是子可再有母不可再得就是我们孩子可以再生吗以后有钱就可以再生可是我们妈妈只有一个所以这个妈妈呢就要把这个粮食给妈妈所以他的妻子呢

这反应是不敢反对这个我们也可以看到可能就是女性地位的低他就不敢对他的丈夫决定要反对所以他就帮忙就挖了两英尺多深的坑要买掉他儿子可是在里面就挖出了一坛黄金然后黄金那个坛上面有一个字就讲这个是上天对孝子的嘉奖

因为你太孝顺了所以感动到天那天就赐你这一坛黄金所以有了这坛黄金过后那个孩子就没有被活埋了所以他们一家就幸福的过下去可是我们去听这个故事就觉得很不对劲因为他就是想要为了救这些父母可是他可以牺牲掉孩子的性命那如果如果今天

里面没有黄金的话是不是代表他孩子就会因为这样子而去被活埋下来所以他有讲这个例子是不罕见就好像有很多人很多古人他们会因为父母生病然后他们可能就会宁愿就切下自己的一些皮肤或者是一些皮肉然后就当做不懂是有什么药引还是药效就给他父母吃所以他也是一种牺牲自己来对牺牲自己来成就父母的行为

所以

这时候我看到挺惊讶的就一百多年前还有这样子的事情然后或者是他们以前观念就是这样父母离开之后你要守孝然后可能是守家三年然后就有很多那种就很多人他们就可能就辞掉这些工作或者是本来做官他就辞官不做然后去到父母的坟墓前面就是白天也在那边晚上也在那边就是一直守着那个墓然后就一直沉浸在这个伤心的情绪当中虽然

你以古人的角度来讲会称赞他是一个很有孝心的人然后父母离开过还没有忘记父母

可是对于其他西方人或是像我们现代人小说来讲我们就觉得好像不太对劲好像觉得你这样做的话第一你是父母不可能再生然后第二你这样做的话也是就是有点不负责任就你其实还有你的工作要顾你的家庭要顾可是你就因为要满足这个孝顺的标准然后你就抛弃了你生活中的全部东西就是只是专注去守住那个

所以最后一点就是讲好像中国人在华人在拜祖先他其实也是孝顺的一种体现就是你不忘记你的祖先不忘记你的爷爷你的曾祖父那一代那些可是因为这个崇拜祖先的关系所以就使得很多中国人其实是很

就是我们前面提到的他家具有中国人很保守的倾向你看他做什么事情他就会想到他的祖先可能以前不一定这样做因为

祖先那一个时代没有这样做那我们这一代人也不应该这样做他就有很多这种保守倾向因为他们就很多时候都会把祖先当成是已经算是他们的神明了就是他们做什么事情他们都会想一下说是站在祖先角度来想这件事情你不应该做所以耶稣的很多改革是

很辛苦啊听似乎贤就好像我们之前有读那本书是讲慈禧的嘛就是当他们在建铁路或者是在建电报的时候就很多人会站出来反对就因为觉得这样子就会破坏风水使得我这个祖先的坟墓呢就是风水不好因为你要建铁路那些尤其是那个噪音就很吵所以这些行为呢

一方面来讲他们确实是已经满足了孝顺的标准可是从很多方面来讲这些都是使得中国人更加保守或是更加的挺直不浅的一个原因其实你讲的这个孝顺我就非常的多的联想其实这个孝顺的这种行为算是至少我的认知应该是中国人独有的这个孝顺其实是某一种行为的放大因为孩子就是

一定是尊敬你自己的父母啊但是你看美国啊加拿大啊甚至整个欧洲啊他们不至于你过了这一个成长的成熟的这个成人的这个阶段呢你还是非常的依赖你这个父母的就基本上没有这样子的情况啊

这种依赖性呢就真的是在这个中国社会独有的当你真的是放大某一种行为的时候这个孝顺就成立了就是形成我们理解长东的这个孝顺的这个要求这个这种孝顺呢有什么坏处呢其实我们可以啊

讲一些啊就是这个我至少是想到如果整整个的这个父母啊真的是把整个这个孩子当成自己的私有财产这样子对待其实这样子的情况呢就是很多的扭曲就是会产生出来啊看这本书呢我才知道原来是在古时候的啊

的情况如果这个父母去告管然后讲这个孩子其实是有什么什么不实这个案基本上是不用审的就是如这个父母所言就是下判这个孩子就是这样子的罪状就可以了在古时候这样子的行为是可以理解的或者是经常发生

所以我们就可以理解到古时候的衙门其实是没有什么运作的然后你就不要以为有现代的这种观念就是诽谤罪都是能够告上衙门这些东西都是在电视剧才会发生的在古时候其实是这个神社是管理这个线或者是镇这一区的

就是这个王帝其实他的权力应该是没有省长到这个乡啊县啊这个部分然后呢你就很依靠当地的这个士神啊这样子的情况所以有所谓的镇主龙啊这样子或者动用私刑啊或者是杀女婴啊为什么是可以不追究呢其实是因为这个衙门没有发挥任何作用

所以我们刚才在中间的时候就是有讲到古兽这个女性的地位非常非常低下你就能够联想到难道这些女性就是不会去包衙门但是呢我就讲一个非常悲惨的非常残酷的事实在这个衙门基本上你是有等于没有

这个衙门呢就是基本上不会受理这个女性的一些深处啊就是你想报案其实也是无路可啊报啊就这样子情况实在啊这个衙门呢啊你如果是要理解更多的话你就真的是要看这本书啊我们就可以啊提到最后一点了算是我们今天的结束啊

就是我们可以理解到中国人是非常群劳的 辛勤的一群有群劳的美誉在但是群劳其实是在现代社会没有太大的竞争力在古时候的清朝的时代中国人的群劳其实已经出了名了

我们就有一个非常独到的这个金票可以算是紧闭的一些观察这个中国人好像是不用放假的这一点就是他算是可以从早做到晚这个都是中国人的特性这些中国人就是有这样子的情况在所以他就名而不有讲说

总一个判断如果是其他国家的人跟这个中国人在这方面相比的话完全是没有办法跟这个中国人是比下去的但是我们就理解到这样子的社会如果所有人都是如此的话这个社会注定是没有创造能力的

这个就是我非常创造能力答案是我加下去你就能够理解到为什么现在的中国是那么的缺乏这个创造能力因为呢古时候至少是在秦代的时候中国的社会呢已经是如此了如果没有太大的变化的话这一个东西呢就是会继续延续下去所以到了现在的这个中国呢其实情况还是这样子的

这个少荣就不知道看到这部分有没有特别的改开其实他就是当然作者也是有讲一些好话就讲这个 channel 可能会帮助中国变得有钱他就有预言的一些这样他有一些优点

是可以帮助这个国家变好然后确实是后来我们所看到就是这几十年来中国会变得有钱也是因为中国人是很勤劳然后也很打拼所以使得整个国家都从很穷的国家慢慢变得

就是比较有钱的然后可是他他也有一些隐忧啊当然我觉得不止中国就是很多东亚国家就是这种儒家传统家国家日本跟韩国同样有这样子的这个就是新小博士啊嗯所以我们看到日本跟韩国就是他也有可能是以后的中国就是他以前他们之所以变得有钱就是因为大家在呃他们经济起飞的时候都是很群的可是到后来

也有很多社会问题就像现在中国大叔讲的中国人是不需要放假的所以我们看到中国到现在很多那种劳工权益是没有什么保障的然后又或者是可能他们是每天都在工作然后也没有像比起马来西亚马来西亚是算是比较幸福还是他们可能是我忘记那些词了什么我忘记是要怎么词就是好像他们是一个星期会工作多少天然后

什么 985 还是什么就是类似这样子的词 996 看我们已经不数这些词了可能对于他们来讲就是很日常他们是需要这样子的努力才可以保持他们竞争可是这样子的群岛可能对于整体来讲整体社会可能会

变得更加富有或是变得更加具备竞争力可是放在个人来讲其实每个人都是会过得很没有那么快乐啦对于我来讲所以可能每个人都是为了要保持这个竞争然后又继续比其他人更加努力然后所以努力确实是个优点可是当你

过度努力来讲,其实你就很容易忽略到生活的其他面向了这当然不是这本书所讲的东西,可是我眼神还讨人议就是讲

很多优点中国人都有,像他讲的"自助常乐"或者是"很勤劳"这些优点他都有,或者是"刻苦耐劳"这些都是中国人的优点可是要看看这些优点到底能不能跟现在的社会或者现在时代更加做结合或者是可能这个社会已经不需要你那么勤劳了因为你有电脑,你有 AI 所以可能还需要的东西是

其他方面所以可能这些优点放在这个时代来讲它就没有再具备那么多优势这个是我随便谈谈那大叔有什么要补充吗

其实这个中国呢是发展出这个现权结合我们开头的时候我开头的时候讲过的一些概念引用这个戴耀廷先生的这些情况就是如果中国真的是中国的社会真的是发展出现权的概念的话这个中国的社会呢基本上才有改变真正的改变这个就是我最后想说的一些

或者是我延伸发展出来的一些感想好了那我们今天就跟大家分享到这里 OK 拜拜我们下期再见拜拜