69 西马读书会12：结构主义的马克思主义｜阿尔都塞与朗西埃（下）：「因此，他们保持沉默，因此，他们开始倾听」
01:34:56 Share

主播

- 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。

- 韫章，未经省察的人生是不值得过的。

- 十五，未学中西马，先吹古今牛。

- 森森，問い出さないで、壊れるから。

- 如山清，但愿长睡不复醒。

- 瑾奕，在存在中迎候解放。

时间轴

- 01:47) 关于五月风暴和阿尔都塞的讨论

- 11:30) 哲学与美学

- 24:07) 文艺与人民

- 42:55) 关于《对阿尔都塞的多种解读和误读》的分享与讨论

- 56:31关于《关于哲学，“非哲学家”会怎么说？》 的讨论

- 83:07) 关于普兰查斯的生平介绍

详细版时间轴

- 01:47) 五月风暴与阿尔都塞思想和毛主义

底层工人和人民本身 就可以自我教育和自我解放

阿尔多塞对于学生造反的态度是非常僵化的，他觉得学生本身受资产阶级意识形态的局限，无法进行这种阶级斗争，必须要接受理论训练，必须要接受理论的领导

人民群众在朗西埃的哲学美学中被置换成了另一个专门概念：无分之分。在朗西埃看来，政治的含义就是在共同体中众生平等、共同谋划集体之事

朗西埃在《歧义：政治与哲学》中把政治划分为两种，一种治安(或治理)是现有政治制度下作为暴力结构的政权对社会进行阶级和等级的统治；另一种是后政治，即在打破现有政治形式使得无权无名者获得应有的权力

人民并不是在各种阶级中的一个阶级。它是对共同体造成伤害的错误阶级，也因此而建立了区分正义与非正义的‘共同体

人民一词是两个相反事物的命名，即民众与民族。民族是指某共同体中共同生活在一片土地上的生命群体，民众则应该是作为共同体组成部分的一些增补的人民，被称之为“对未被计数的计数”

无产阶级可以作为一种可以唤醒和凸显工人存在的政治命运，不断地去扩大和变动人民的内涵和边际，扩大参与政治解放的范围

他认为，资本主义的民主政治都不是真正的政治，真正的政治在于揭示和解放普通劳工的感性和感知不平等，感性分配的不公直接产生政治的压抑

通过政治、思想、审美和艺术等诸多形式，使得那些没有声音者发声、无分者有分、不存在者存在，在社会共同体中人人平等地分享和分有感性感觉

• 11:30) 哲学与中国现代文学的发展

中国的现代文学是显学，甚至可以这么说，全世界各种时期，各种国家加起来的文学史都没有写中国从一九一九到现在的文学史要多

究竟是一个群众化的问题，还是一个化群众的问题

至少在中国的历史历程里面，无论是学科化的建制史，还是文学的发展史，“为艺术而艺术”这种资产阶级式的话语，一直以来都不是很占主流

• 19:54) 审美意识形态

伊戈尔顿认为审美意识形态实际上是资产阶级意识形态的一种子形态，不是意识形态当中有一种东西叫审美，而是审美本身已经成为了一种意识形态本身就可以成为意识形态的一种宣扬和张势

- 21:32) 理论旅行/翻译创造/创造性翻译

- 24:07) 文艺与人民大众

文艺与文学都不能脱离具体的历史时空来认识与分析

• 28:22) “文学”概念与文学问题

那些“作者”首先是个“编辑者”

文学研究里面有两个词，就一个叫内部研究，一个叫外部研究。内部研究注重扎实，外部研究注重社会的历史的

• 38:34) 文学的分期

黑格尔把文学的文体分为史诗型和悲剧型

• 42:55) 关于《对阿尔都塞的多种解读和误读》的分享与讨论

在那个世界里，“马克思主义”发挥着“意识形态国家机器”的功能，马克思主义者被异化了，不是在他们的自我认同中，而是在人民的蔑视中。一个古老而艰巨的理性传统被分解成两部分：一个枯燥的学术经院哲学和一个残酷的权力实用主义

阿尔都塞认为意识形态的实践是由意识形态国家机构的各种组织去组成的

意识形态没有历史，所有的意识形态都构成主体，即使他们形态各异

伊壁鸠鲁、卢克莱修、马基雅维利、斯宾诺莎、霍布斯、卢梭、孟德斯鸠、海德格尔、维特根斯坦和德里达认为，认为历史上存在普遍规律并且社会关系由相同规律决定的观点是唯心主义的

物质个体甚至在他出生之前就已经是一个意识形态主体。个体向主体的“转变”总是已经在发生

哲学其实就是一种"求真"的努力

• 56:31) 关于《关于哲学，“非哲学家”会怎么说？》 的讨论

除了那些出于个人原因,也就是说，为了自己消遣或自身功利——而继续阅读一些哲学作者的著作、继续“从事哲学”的人之外，唯一配得上哲学家之名的人，的确只有那些哲学教师们

哲学既不生产认识，也不生产应用，是不是哲学恰巧只服务于其自身的教学，而不服务于任何别的东西？

• 63:49) 谁可以被称呼为"哲学家"

人生是无数次从形而上到形而下的折返

你自己就是一个阵地,这样就足够了

哲学生产哲学，除此之外，不生产任何别的东西

唯心主义哲学家为所有人并代替所有人说话，因为他们认为自己掌握了关于万物的真理；唯物主义哲学家则更默默无闻，他们知道保持沉默，以便倾听人们的声音。他们不认为自己掌握了关于万物的真理，他们知道自己只能逐渐的、谦虚的，成为哲学家。知道自己的哲学将从外部而来，因此，他们保持沉默，并开始倾听

世界上还有许多我从未见过也不认识的东西，但这并不妨碍我对它们形成某种观念。在这种情况下，我就有了一些超出自己认识的观念……于是我就形成了一种哲学，一种对事物总体的看法，对我认识的事物以及我不认识的事物的看法。我的哲学，就是统一在我的观念之下的我的认识

如果你问：这种哲学对你有什么用？他会回答说：“这很简单：为自己在生活中确定方向。它就像一个指南针：告诉我哪儿是北。但是你知道，每个人都会形成他的属于自己的哲学。”

我们的想象，我们的理解，我们的一切的东西，我觉得它们不一定都是以物质为基础的，但都是以某种实践为基础

- 83:07) 关于普兰查斯的生平介绍

- 85:27) 关于生态马克思主义的简单引入

本期围读

第六章 结构主义的马克思主义

阿尔都塞

• 《孟德斯鸠、卢梭、马克思：政治和历史》 1959

• 《保卫马克思》 1965

• 《阅读（资本论）》 1965

• 《列宁与哲学》 1969

• 《自我批评材料》1974

• 《未来会持续下去》1985

普兰查斯

• 《当代资本主义中的阶级》1974

无限清单

• 《“东风西进”：法国激进左翼文论与毛泽东思想》

• 《歧义：政治与哲学》朗西埃

• 《文学的体制》

• 《何为鲁迅文学》张旭东

• 《“文学”概念史》余来明

• 《中国俗文学史》郑振铎

• 《白话文学史》胡适

• 《对阿尔都塞的多种解读和误读》Panagiotis Sotiris

• 《论再生产》阿尔都塞

• 《现代哲学的变更与后现代主义和西方马克思主义》刘放桐

相关单集

67 西马读书会10：结构主义的马克思主义｜阿尔都塞：「他把作家或艺术家当作病人，把文本看成病例」)

写在最后

- 剪辑：阿黠

- 时间轴：阿黠

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