64 现代西方哲学读书会01：非理性主义者｜叔本华：“一个人的嘴巴只是说出了这个人的想法，但一个人的长相却说出了大自然的想法”
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主播

• 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。

• 韫章，未经省察的人生是不值得过的。

• 如山清，但愿长睡不复醒。

• 希闳适，转喻接着转喻。

本期简介

这里是现代西方哲学读书会的第一期，以记录为主要目的，请多指教。

“永远的变化，无尽的流动，这就是表象世界。”

时间轴

- 01:33) 教材序言讨论

- 07:55) 充足理由律

- 19:07) 康德和叔本华哲学思想的异与同

- 35:01) 先验理念

- 81:37) 关于叔本华的生平介绍

详细版时间轴

- 01：33 教材序言讨论

“在此之前哲学是一种非常自由的的学问，任何人都可以去做哲学思考，都可以是哲学家”

此书把现代西方哲学依时间顺序分为三个阶段：

第一阶段（1840-1941）：第一编包括意志主义、生命哲学、实证主义、功利主义和实用主义等流派

第二阶段（1900-1945）：第二编包括早期分析哲学和现象学运动这两大流派

第三阶段（1945-至今）：分欧陆哲学和英美哲学两篇，第三篇包括存在主义、批判理论、解释学、结构主义；第四编包括日常语言分析、分析的实用主义、科学哲学和政治哲学

- 06:11) 导论第一编，黑格尔之后

- 07:25) 关于教材中叔本华的讨论

- 07:43) 叔本华与康德

个体化原则：意志和理念到表象是通过个体化原则生成的，通过时空之间的差异，从意志下降到理念，再到表象，呈现一个金字塔式的结构

"理念是意志恰如其分的一个客体化的结果，是意志最好的表象"

“意志的每一个活动都可以立即表现为身体的活动，身体活动就是客体化的意志”

“人的意志一方面是人自己的客体的意志，还有一方面是普遍的世界意志”

我自体和物自体

康德认为，知性范畴不是直观能力，而是概念推理的能力；叔本华则认为知性是直观能力，因果现象是直接感知得到的

• 07:57) 充足理由律

充足理由律：叔本华把人认识表象的方式称作“充足理由律”，而认识表象的最后根据是充足理由律的“根”。表象的反式被分为四种，每种方式的“根”都有相应的学问。叔本华根据先易后难的认识顺序，把充足理由律的四重根排列如下

（1）“关于生成的充足理由律”，对象的变化状态被表象为“原因”与“结果”的关系，人们按照因果律认知对象在空间中的生成变化。这是物理学认识的运动。

（2）“关于知识的充足理由律”，是概念的理性认识方式，概念是对直观对象的抽象，理性把概念联接为判断，遵循逻辑规则把判断联接为知识。这是逻辑学的理性。

（3）“关于存在的充足理由律”，是对康德时空观的新解释：物质在时空中被表象为个别物体，它们存在的依据在于数学规则，因此人所表象的存在是有形的（几何形状）和连续的（算术计数）。这是数学所规定的存在。

（4）“关于意志主体的充足理由律”，身体是一种特殊的物体，身体行动是一种特殊的变化，遵循主体的“动机律”。这是人的行为的直接动力。

“只有通过概念和概念相伴的想象力的综合统一的机能，才能拥有完整的时间表象，才能够观察到经验世界的前后相继关系”

• 19:07) 康德时空观

对于康德来说，空间是外感觉的形式，一切外在经验中的对象都在空间中排列和延伸；但时间是内感觉的形式，一切的思想和概念的活动都先后连续在时间中运行

当我们想要把范畴应用到感性经验所给予的自然对象的时候，就必须要通过数学公式

人可以彻底支配自己的身体，它物只能被意志推着走，人却可以意识到自己的意志

• 22:36个体化原则

世界是意志的表象，时空化是伟大的意志堕落

空间和时间既是区分个体化的原则，也是个体化的产物

“天才能暂时摆脱自身个体的意欲，从而变为纯粹认识着的纯粹主体，从而接近理念（艺术直观）”

痛苦是来自于欲望得不到满足，欲望会不断的进行自身再生产，欲望追求就是自己的不能满足，这样子它才能运作，这是欲望的机制。所以在叔本华这里，人总是痛苦的

禁欲主义：一个人想要克制欲求，达到完全无意志的状态。而为了达到这一状态，意志自身必须掉过头来，否定自身的本质。而这种否定，在表象世界的表现，就是禁欲主义

• 25:43) 意志主义的本体论

意志主体按照“个体化原则”客体化为个体，“在意志的客体性较高的级别里，我们看到显著的个性出现，尤其是人”

意志主体是充溢的“生命意志”，它无法遏制地外溢。表象世界的所有事物都有生命意志，都有生命力，不仅生物有生命，无机物的活力也是生命，它们的共同本质是内在驱动力，由此产生生生不息的运动变化和因果联系

有欲求才有生命，欲求是一切生命意志的本质

表象世界充满着“永远的变化，无尽的流动”，表现为“从愿望到满足又到新的满足”的不停的过程，如果辗转得快，就叫作幸福，辗转得慢，就叫作痛苦。

意志本身在本质上是没有任何目的，是没有止境的，它是一个无尽的追求，它注定是不能遏制的盲目活动。

通过否定自由来达到自由。达到完全无意志的状态才能达到自由，通过否定自由来达到生命意志，最后是否定主体性

当人们对生命意志所追求的一切都加以克制，对生命意志所逃避的一切都坦诚接受，比如说，对死亡的接受。就会使自己的精神上升到比善和仁爱更高的神圣性，这种人就会抵达内心真正的愉快和真正的宁静，

• 33:23) 康德与叔本华关于如何达到圆满的途径

欲望是受因果必然法则支配的

万事万物都是被必然的自然法则所支配的，人无法对自然法则说不

人可以通过纯粹理性的道德实践通向本体界

• 35:01) 先验理念

实体是一个范畴，范畴必须是现象界的东西

推理的三种类型：定言推理（是..不是..），假言推理（如果..那么..），选言推理（要么..要么..）

先验反思：通过三重推理，即定言推理，假言推理，选言推理，推理得到的。它不是通过概念下判断得到的

道德本身是自己规定自己，它是绝对自由的；但是道德实现是需要外在条件的

叔本华认为理性是瘸子，不能走路，意志是盲人，看不清方向。

意志是行动力量， 理性是意志的派生物，只是认识的器官。

康德认为，意志只有受理性的统帅，才是自由意志。叔本华则认为，理性是意志的工具，本身来自意志。

“你看起来在做自由的选择，实际上外部因素和内在条件同时决定了你的行为”

• 50:04对自由的问题的讨论

在理性和实践的基础上，自由就变成了道德行为的基础

“我们感知到的东西看似遵循了因果律，但实际上因果律的背后还是我们的意志”

• 57:03) 生命意志的个体化与单子性

在认识到生命意志之前，人的主观体验是单子性且彼此分隔

你没有办法确认别人看到的世界和你是一样的，人的感受之间是不能互通的

单子作为精神实体，每一个都是独特存在，每一个都以自己的方式表现了整个世界

时间和空间的性质取决于观察者的运动状态，以及其存在的质量和能量

• 63:47) 反思判断力与内在目的论

意识和对象是不断变化的

• 69:58) 康德与叔本华关于实践哲学讨论

叔本华把人的自由看作是表象，通过否定自由来达到生命意志

- 75:10) 叔本华是否超越了康德

- 79:11) 关于悲观主义的人生观的讨论

- 80:45) 人是不自觉受到生命意志支配的

“信誉的满足肯定人的生命意志，但终究逃脱不了死亡对人生命的否定，信誉是人写给意志的卖身契”

“一个人的嘴巴只是说出了这个人的想法，但一个人的长相却说出了大自然的想法”

• 81:37) 关于叔本华的生平介绍

“最初的母爱纯粹是本能的，因此它随着孩子身体的无助而终止，取而代之的应该是一种建立在习惯和推理上的爱，但这种爱通常没能出现，特别是母亲不爱父亲的情况下”

这种细碎的噪音是公然侵犯脑力劳动者的成果

本期围读

导论

第一篇黑格尔之后

第一章非理性主义者

第一节叔本华

一、表象世界

二、意志主义的本体论

三、悲观主义的人生观及其出路

无限清单

- 《现代西方哲学十五讲》（2020）

- 《充足理由律的四重根》（1813）

- 《作为意志和表象的世界》（1819）

- 《论道德的基础》（1840）

- 《伦理学的两个基本问题》（1841）

- 《附录与补遗》（1851）

- 《作为意志和表象的世界》（1818）

写在最后

- 剪辑：清秋

- 时间轴：阿黠

- 策划：和尘

- 伴奏：Kevin MacLeod - Bleu

Villa - 落日飞车

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