55 西马读书会02：法兰克福学派｜霍克海默尔、本雅明、哈贝马斯、阿多诺、施密特
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主播

• 和尘，遇见是偶然，爱是莫大的想象。

• 十五，未学中西马，先吹古今牛。

• 如山清，但愿长睡不复醒。

• 韫章，未经省察的人生是不值得过的。

• 瑾奕，在存在中迎候解放。

写在前面

嗨大家好我是和尘~

这次我负责的是本雅明这个部分，读书会里有武汉大学文学院的朋友、中国传媒大学文学院的朋友，还有中山大学哲学系即将赴法国的朋友。

西马读书会正式的一期，希望你们喜欢。

时间轴

霍克海默尔

• 00：22 霍克海默尔：法兰克福学派创始人之一，思想大多回答了时代的疑问

• 01：16 《独裁主义国家》

• 01：58 霍克海默尔在批评独裁主义国家时，仍然在批判工具理性

• 03：44 国家资本主义：用政府去代替市场进行价格管制，剩余价值被政府攫取

• 05：19 所谓的独裁国家，都是利用科层制去执行。只有少部分精英进行精英政治，实行官僚制体系。 “完整的中央集权制并不是权力的倒退，而是权力的发展”

• 09：18 霍克海默尔认为独裁国家产生的原因是进行激烈的革命。以建立自上而下的政权为口号，实际是为了集中权力，然后通过暴力让民众无条件执行命令

• 14：56 霍克海默尔《启蒙辩证法》

• 16：30 法西斯主义在理论上或者说在意识形态上像是一种非理性的思潮。但是在具体统治技术层面，它又是一种非常工具理性的状态，能非常高效的运转。

“作为齿轮每一个人，他都是尽职尽责的，尽管这看起来是理性的，但是实际上他们又忽略了价值理性，逃避了自己的道德判断”

• 18：54 霍克海默尔《工具理性批判》

• 21：45 在货币经济的浪潮中，什么东西都可以用货币这种价值去衡量

“人类在传统乡村社会里，他所面对的个体是有限的，每天能见到人都是很有限的，且他对这些人都是非常熟悉的；但是如果处在一个城市的状况下。他因为每天都要见到许多人，判断力都被磨损掉了，没有办法去辨别每个人，去区分他们有什么特殊性，所以他只能用一种更普遍的视角来看待，就是货币”

“通过某种客观性去评判他人，那最终也会反过来用这种客观性来评判自身。在现代性下，客观主义会逐渐压制主观倾向。”

阿多诺

• 22：50 阿多诺：法兰克福学派第一代的主要代表人物，社会批判理论的理论奠基者

• 23：40 阿多诺的生平

• 25：20 「广义上的西马多指相同的逻辑思维上，与国籍无关」

• 26：20 西马从卢卡奇历史与阶级意识起到阿多诺的法律辩证法就结束了！？往后的，只是一些细枝末节的补充。

• 26：40 阿多诺的著作

• 31：02 「对一切社会的东西都进行一种根本性的拒绝」

• 35：55 在翻译文化工业的时候，故意用有修养的，有涵养的，容易产生割裂感的中性词词——文化产业

• 37：45 两种社会流派的巨大争论，实证性的经验性研究和思辩性的理论性研究

本雅明

• 40：01 本雅明：第一代法兰克福学派的思想家，借助神学语言和经验去阐释改变历史的行动，去寻求线性历史进步论之外的文化观念资源。

• 40：50 什么是弥赛亚？“以一个犹太人的身份经历了两次世界大战”

• 42：55 本雅明和他的廊拱计划与我司

“在对「拱廊计划」的评论中，库切指出，本雅明试图「呼唤以失败者的痛苦为中心的历史而不是以胜利者的成就为中心的历史」。于我们而言，这就是教育的全部意义。”

• 45：47 本雅明攻击法律的暴力

“无论是护法的暴力还是立法的暴力都是神圣的暴力。”

• 46：45 本雅明《历史哲学论纲》，核心内容就是批判历史进步主义和三种产生的理论后果，然后阐释它的历史概念

“历史进步主义就是虽然未来不一定是乌托邦，但是相信现在很多问题在某个未来就是可以被解决的”

“如果解放的力量不在未来他会在哪里”

“历史书写者只会和胜利者移情”

“时间就像一条河流，从过去流经现在，流向未来，留向未来的整个过程均匀，稳定，平缓，在社会历史上意味着现存秩序永世长存。”

“没有什么过去和未来，每一个历史时刻都是当下”

“当我们把当下看作是过去的纪念碑的时候，就意味着把记忆给凝固化了”

“批评本身就是一种自救行为”

• 63：35 马克思认为共产主义是一个具体的实现，而不只是简单的乌托邦。本雅明觉得共产主义是一个永恒的瞬间，从永恒中瞬间的降临。

• 65：08本雅明的语言哲学《论一般语言和人的语言》

“语言是万物的精神传达。一切精神意义的传达都是语言，用词语所进行传达的只不过是人类语言的一种特殊情况。语言它不仅跟人类表达的所有领域并存，而且它是跟万物并存的。不管是在生物界还是无生物界，没有一个事，没有一个物，它不以某种方式去参与语言”

“革不革命是和他的写作高度决定的。而不是和他的思想认识高度决定的。”

• 76：57 波西米亚人的两种概念：民族概念和文学艺术概念

• “诗人和捡垃圾的人，工作时间，姿势和性质都是很相似的，两者都跟垃圾有关，都是在城市居民酣睡的时候，孤寂的操作着自己的行当，就是连两者的姿势都是一样的。拾垃圾者也跟知识分子一样疏离人群，然后在夜间孤独的工作。他们都依赖于现在的都市和市场的发展，然后付很低的租金在城市的边缘维持生存，但是又不能去远离都市和大众。”

“知识分子和非知识分子的本质就是，知识分子具有批判现实秩序的倾向”

“对于一个不再有故乡的人来说，写作成为一个居住之地”

“波德莱尔一边被人群吸引，一边拒绝跟人群融为一体，他对社会存在有一种疏离，在边缘感和那种不适感里边震惊的观察着社会”

“波西米亚式的知识分子的反抗就像在城门口喝着酒的拾垃圾者，他是一种梦中的，在幻想中的反抗，”

哈贝马斯

• 83：12 哈贝马斯：跟时代对话的学者

• 86：23“用兴趣去引导认识”哈贝马斯《认识和人的兴趣》提出三种认识：经验-分析型，历史-诠释型，批判型（又称解放性的认识）

• 87：25 哈贝马斯《交往行为理论》：「交往以语言为媒介」;「如何把交往行为理论落实到生活和政治当中去」

• “主体间的有效性规范有4个要件：第一，可领会的，这样听者和说者就可以相互理解。第二，真实的，这样听者就可以分享说者说的东西。第三，它是需要真诚的，这样听者就可以相信这个演说者。最后 ，它必须是正确的，这样听着就可以接受和认可这个演说者。”

“不应该把语言交往并入到劳动当中去，而是要看到语言交往它不仅从一开始就跟劳动同等的重要性，而且它的重要性在随着人类社会的发展而不断增强，这也就是我们重建历史唯物主义的关键。”

• 90：13 「摆脱生活世界的殖民化」

• 生活世界的殖民化：“独立化的系统在干预和破坏生活世界中的文化机制”

“《后形而上学思想》里面有这样一句话说，我无论是在肉体之中，还是作为肉体，一直都是在一个主体间所共有的世界里，集体共同居住的生活世界，就像文本和语境一样。相互渗透，相互重叠，直到相互构成网络”

“交往行为，既是从生活世界中所诞生出来，同时它又通过文化的再生产，社会的统一，自我统一性的确认，实现社会化这些方式去作用于整个生活世界。”

• 93：45 哈马贝斯《在事实与规范之间》：交往行为理论在政治上的实践。

• 94：25 民族主义和共和主义

• 95：01 特殊主义和普遍主义

施密特

• 96：31 施密特在法兰克福学派中的位置：经典文献编辑出版研究路径的主要代表

• 97：44 施密特《马克思与自然观》：从马克思后期成熟的著作里，去重新理解他之前不成熟的思想

• 99：10 “马克思的唯物主义是非本体论的”

• 100：05 马克思的自然—历史理论：自然被社会所中介

• 102：10 施密特《历史与结构》：资本论是一个历史与结构的统一

• （关于《历史与结构》一些论述的修正和补充：李乾坤|20世纪六七十年代德法历史主义与结构主义之争 ——一场基于《资本论》阅读的思想争锋)）

本期围读

- 第二章 法兰克福学派

- 霍克海默尔

- 《传统的和批判的理论》(1937）

- 《论哲学的社会功能》(1940)

- 《独裁国家》(1940）

- 《启蒙的辩证法》(1947)

- 《工具理性批判》(1967)

- 本杰明

- 《德国悲剧的起源》(1925)

- 《作者作为生产者》(1934)

- 《机械复制时代的艺术品》(1936)

- 《巴黎，十九世纪的都会》(1939)

- 哈贝马斯

- 《理论与实践》(1963)

- 《认识和人的兴趣》(1968)

- 《作为"意识形态"的技术与科学》(1968)

- 《文化与批判》(1973)

- 《交往行动理论 1981)

- 《在事实与规范之间》(1992)

- 施密特

- 《马克思的自然观》(1962)

- 《历史与结构》(1971)

- 阿多诺

- 《棱镜：文化批判与社会》(1955)

- 《新音乐的哲学》(1949)

- 《否定辨证法》(1966)

- 《音乐社会学导论》(1968)

- 《本真性的行话》（1970）

- 补充书籍

- 《论一般语言和人的语言》本雅明

- 《理念人》科赛

- 《形而上学》

写在最后

剪辑：阿黠

时间轴：阿黠

策划：和尘

伴奏：only one that really - 萝卜

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公众号：侦知棒

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