vol.42「杭州」投龙——帝王们的“时光胶囊”
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中国在还没有统一的时候就先有了大一统的思想再有了大一统事实鸵龙展是一个学术展而这个展览里面的图版都是学术研究的内容而展品是学术研究的证明是佐证物龙是道教的一个创造性的增加的内容他说龙必须是用金龙为什么呢因为龙是阳处就是说阳气最深的深处阳气最深的动物它能直达上天是往来上天最好的使者

这里有门道各位好我是小藏欢迎来到门道这应该是 2024 年的最后一期节目了我们将聊一个非常烧脑的展览不过呢我想先说一个小小的招募这一年门道一共更新了 22 期其实离我预期的 24 期还有两期的差距但是这一年还是非常开心的做了很多尝试最大的快乐是和很多朋友们一起出去访古

所以在这一季的农历新年前我们会和去年一样推出门道的仿古开放麦也就是仿古声音众筹说一说这一年我们走过的路读过的书看过的展遇见的人欢迎大家把你们的经历录成音频发送给小藏

我会把自己珍藏了一年的文创和书籍送给发送音频的你而且我特别期待去年给我们发过声音的你今年还会出现在开放麦里吗小苍联系方式在 show notes 里也欢迎大家加入门道的听友群新的一年我们还在一起

那今天节目要说的这个展览其实之前让我非常忐忑我的工作节奏是上午看展下午就录节目一般可能这样的速度我还能比档下来但是这是一个学术性非常强的展览哪怕是我在走进展厅之前已经听过了策展人的讲座和李涛老师的播客我依旧对如何通过访谈把这个展览的精华展示出来而惶恐

那我们现在就开始聊了好

很高兴能采访到魏老师为什么我今天这个采访我也是非常紧张因为刚刚看过头龙展我先说直观感受就是我第一次不那么关注文物本体我看了两遍细看了一遍又为了采访我又把展过了一遍刚才你又看着我带着我看了第三遍我第一次努力地想把这个展览要说明的问题

想搞清楚所以文物啊这个它的细节啊什么的我基本上都只是看了一眼就没有像其他任何展这么关注所以我想先请您给大家介绍一下头龙展是一个什么展它想说明一个什么样的事情头龙展是一个学术展这是我们是基于学术研究来策划的这个展览而这个展览里面的图版都是学术研究的内容而展品呢是学术研究的证明是佐证物

所以说这个展览是需要先看图版然后再看文物如果光是欣赏文物的话可能是以前的一些艺术展的艺术品的看待比如说看待一个玉器青铜器的时候你是把它作为艺术品看待还是把它作为一个考古品看待还是作为一个历史事实的见证所以我们这次展览中学术成分是含量非常大的

非常烧脑就是看这个展我觉得非常烧脑我第一次知道我们以前在就是艺术的博物馆或者在普通的区域的展览上面看到的青铜器玉器他们就摆在那我不知道他是干什么的那最多说一个像祭祀用的或者是跟信仰相关的那在这个展览上是明确知道他是怎么祭祀或者跟信仰怎么相关的待会儿也请魏老师跟我们一一拆解一下那我们这个展览呢首先是基于

北京大学李林先生李林教授他做的一个几十年的一个研究是山川祭祀的研究这个研究它其中的切入点是

琴音玉板这一件器物这件器物我们在这个展览的第一单元会出现它是山川祭祀在战国时代重要的祭文的实物那从这件器物开始它往后往前这样推演发现了山川祭祀的早期的遗物以及后来的头龙的相关遗物贯穿了中国三千多年的历史

那么李林先生就很想把这个展览给首先是把这个研究给做出来他的相关的研究呢就是有入山于初赛有越镇海独考等相关的研究

他的研究主要是在先秦秦汉这一部分那么在后面的头龙的相关的研究后世或者说是近几十年来有相当多的考古的发现李宁先生就想能不能把从商周以来先秦秦汉隋唐五代宋元明

贯穿 3000 年的山川祭祀和头龙这一传统相结合并且做成一个展览做成这个展览就需要一个是相关的研究学者是要各个时间段的研究学者各自要撰写自己的研究的内容

比如说研究先秦的研究秦汉的研究六朝的研究隋唐的研究宋元明的各个时间段的学者而且研究的主题不一样有研究山川祭祀的有研究头龙的有研究道教洞天府地的有研究山水画文人传统的那么各个方面的研究学者要汇总到一起共同撰写这个研究文案其次这个难度是在于文物这些文物是分布于全国各地

因为中国的山川祭祀遍布中国的名山大川头龙都在洞天府地名山水府遍布中国各处

虽然说有一些相对集中的收藏单位但从整体分布来看是需要从中国 40 家到 50 家左右的收藏单位集中两三百件的文物那么这个对于任何一家博物馆来说都是很难做到的不管是从学术研究和从藏品来说都是很难做到的所以李先生就首先想到的是他要找一家适合做这个的博物馆

那么最适合做这个展览的博物馆呢他想了想应该是浙江省博物馆为什么呢因为浙江是洞天福地的发源的中心是后世头龙明山水府洞天福地最多的区域也是出土头龙遗物最多的区域其中的浙江省博物馆呢又收藏了五代吴越国最多的头龙茧和西湖出土的头龙茧和相关的龙以及浙江省内的各单位呢

又是收藏品也是相当丰富所以从藏品汇集的角度来讲这博做这个展览是最合适的

但是浙博的研究力量是不够的所以李先生就特别找到我们管在 5 年前 2019 年当时浙博有一个月王时代的展览他来看先秦的这些青铜器同时看到了浙博的这些藏品以后他就说浙博可以做这个展但是约定是 5 年以后是在 2024 年的龙年举办头龙展但这个展览需要的研究力量李先生开始谋划由北大

相关的团队他的弟子们相关的研究学者们做山川祭祀的内容也就是我们现在展览的第一单元山川幽灵先秦 秦汉的山川祭祀那么第二个单元以后是头龙开始出现敬堂的头龙 宋元明的头龙这个单元更多的涉及到道教的仪式和洞天伏地的研究

这个单元的文本是由清华大学的建筑遗产院洞天福地的研究团队各位老师陶晶这些老师一起啊曲爽他们一起完成的这个文本同时加入了浙博相关的五代时期的研究我们就是做成了第二到第三单元的文本第四单元的这个文本呢是文人画是山水传统在文人的延续

那么也是由各个学校尤其是中国美院他们有研究这方面的传统最后我们是通过北京大学清华大学中国美术学院浙江省博物馆联合组成了一个学术研究团队这个团队有十几个人我们开会都是在网络上开会有非常多的学者会一起发表意见同时还结合了外面很多的相关的研究的专家比如浙大的于新老师还有五大的雷文老师等等学者

共同探讨这个头龙山川祭祀的相关话题最后撰写完成这个文本以后由浙江省博物馆来向全国商界文物就是我和这个小吴一起负责去商界那商界的单位呢有北到这个北京的这一边的国家博物馆首都博物馆天津啊天津文化遗产中心十三林博物馆还有西到陕西这边的宝鸡陕西考古院城仓博物馆

南道贵州省博物馆主要的还有一批是在浙江省内的各个博物馆所以一共届展有 40 家单位 230 件文物我们这次从学术力量来说也是集中了全国的研究从山川祭祀到洞天福地的研究实力最强的学者从文物上来说我们也汇总了几乎 90%以上的山川祭祀到头龙的见证物所以这个展览从文本

到文物应该都是过关的我们这个展览拿出来也是中国历史上第一次世界历史上第一次的头龙展从山川祭祀到洞天府地的整个系统涵盖完全的第一次展览

它真的就像一篇学术的论文但是它是有明确的线索而且有实物力证的而且我觉得每一个小单元哪怕声响都能响很多东西所以我们来把这个整个展跟大家理一理首先从名字开始头龙其实我们第一单元几乎没有看到龙几乎没有看到龙

所以我们要从副标题开始说从山川祭祀到洞天福地能不能给我们解释一下这三个关键词头龙 山川祭祀 洞天福地我们先说头龙头龙是我们整个展览的核心但是头龙这个仪式不是这个展览在一开始就出现的它是到中国的六朝开始出现然后到唐宋时期成为鼎盛的一种山川祭祀的仪式主要体现在道教的仪式中

它这个仪式是需要把龙 剪 臂 鸟 青丝五件东西合在一起分别就是金龙 玉剪 金鸟 玉臂然后是青丝就是绳子把它们捆扎在一起捆扎在一起以后投到明山洞府或者是明山大川之中这样的一个仪式在唐宋时期非常流行所以我们后世在西湖在其他的各个明山大川里

出土了很多的龙 茧 壁牛的食物这是道教所有的物质文化遗存中应该说是最丰富的一类它不像佛教物质文化遗存是相对较少的但是头龙留下的遗物相对较多但这个仪式要出现在唐宋这么鼎盛

他经历了几千年的演化这个演化就是李林先生提出的从山川祭祀这条线过来的山川祭祀这条线最早我们这个展览就开始出现在商周时期

商代的湖南湖南地区出土的商代青铜器浙江 安吉的湖南宁乡的 辽宁喀佐的这批青铜器体现了从商代开始在山川之中埋藏牺牲玉器青铜器的一种习俗这种习俗在春秋战国的文献总结的其实就是尘埋深域的传统

用玉器和牺牲献给山神和水神所以这是最早的祭祀山川神的传统进入战国时代这个祭祀山川神就开始有

具体的名山大川就可以确定同时我们这一时期又有考古发现在雪池下占吴山遗址还有华山黄浦玉泰山东根道等遗址就发现了祭祀名山大川以及秦国在高山上进行的最高等级祭祀都体现了山川祭祀的一个传统所以山川祭祀是一条沟通中国古代祭祀到后来头龙仪式出现的一个起源的传统

传统我们在第一单元就把山川祭祀给讲清楚然后之后呢头龙在六朝的时候开始出现他是继承了山川祭祀中尘埋生育的传统其中玉器的玉壁直接继承了金钮呢是带了煞雪青丝带隔发这些是在祭祀和蒙事中使用的东西最后道教创造性的加入了金龙这个沟通上天的手段这也是因为早期的祭祀是和神山进行沟通是直接尘埋

那么后来的这个与神仙沟通呢需要到达上天所以需要加上龙这个新的一个交通工具所以头龙仪式是非常有特点的他加入了金龙这个元素以后呢就不同于中国其他所有的祭祀仪式成为了一套叫做头龙的仪式他同时也超越了道教本身的局限而成为了国家祭祀的一个手段

在唐代 在武代 宋代一直到明代历代帝王都非常喜欢头龙仪式来为自己祈福和国家祈福所以我们把头龙用作展览的主体标题是因为它代表了整个山川祭祀中最有特点的一个部分

用它来贯穿整个仪式而这个展览的小标题里还有一个洞天福地这就是在道教开始在六朝到唐代制定自己的神仙系统的时候确定的中国所有的洞天福地的位置这个洞天福地的包括了 118 处名山大川它其实包含了古代山川祭祀的地点

它其实就是中国古代山川祭祀进入到中古时期以后被道教吸收的一套山川系统那么这套系统经过唐代最后确定为洞天福地以后也成为了唐宋时期投宋投龙仪式进行的场所

所以他为头龙仪式确定了一个地点所以从山川祭祀到洞天福地指的是中国古代这个山川祭祀的传统最后演化成了从神山转化成了仙山从本来的人格化的神变成了神仙居住的场所并演化出了头龙这套祭祀的仪式

所以我们就选择了这样的一个标题我不知道就是我们的朋友们听晕其实我在看展览之前我也是听了讲座也听了李涛老师的播客然后我踏进展厅之前我也没有能把这么多信息量给梳理清楚所以到展厅里边我们是可以慢慢梳理清楚因为这里边有很多的明显是已经说清楚了比如说空间就是我们的山川还有洞天福地其实有空间那事件也说清楚了头龙和祭祀

其实人物我们也可以知道就是那个做这个事情的人但是这里边还有一条暗线暗线就是道教跟这个事情的关系国家信仰跟这个事情的关系对这个是可能我觉得展览最难理解的部分第一个部分是山川祭祀它分了一个小单元第一个单元就是您刚才说的叫尘埋生欲生就是牺牲的生欲就是玉器的玉就是首先尘埋生欲是我们作为第一节是反映的是商到西周时期我们在考古中发现了一个现象就是在

湖南宁乡辽宁喀佐和浙江安籍地区在山边或者在水边发现的一些散布的一些青铜器玉器的一些发现那么在过去就认为这是教藏但是我们尤其是李先生经过考证觉得这些应该是商周时期祭祀山川的遗物但由于没有文字的出现所以也是很后面才为学者所总结出来

这个传统一直延续到我们的头龙仪式就是需要把玉器献给神明对这个也是很神奇的它玉是最早有而且一直保留到最后的这个壁对玉器呢就是在中国古代就作为一种信物

人身上最重要的信物所以佩戴在身上的玉币呢就要献给神明然后那个时候我们看到那个在青铜器里边那个雷里边有还是雷里边它有那个铜斧对刚才您第三次带我看的第三次看的时候破了这个题我想为什么会有斧头

但是其实您说这是有一个寓意的铜斧就是钱就是当时的货币所以把 224 枚铜斧塞入那个铜垒就是塞满了那个铜垒就是塞满了钱可能就是献给神的有物质的有精神的对在这里边然后还有牺牲还有牺牲一般都会在文献中明确提到了这些献给山川神的都要把牛马豚羊献给神

如果是献给河神就直接是丢到河里去了那献给山神呢就要埋下去第二小节是国主山川了这时候具体的进入战国时代了就是每一个国家已经确定了自己的疆域以后呢他会寻找自己疆域内的山川神这些山川神呢就已经确定他的地点了

因为我们在第一小节的尘埋生育里还不确定湖南宁乡辽宁喀佐他祭祀的到底是哪座山神这都现在确定不了但到战国时代祭祀的泰山神华山神这些都是可以确定的因为他有文字因为这个时代这个文献都已经有确定的了

国主山川对 国主山川所以战国的各个国家都确定了自己的山川祭祀这个在后面的司马迁《史记风扇书》中写到了六国的山川神和秦国的山川神我们可以大力地推测出东方六国和秦国的一些山川的序列我们在展览中也做了一些

做出了展示并且找到了泰山的祭祀和华山的祭祀相关的遗物所以它和之前的区别呢就是进一步确定了自己的山川的一些自己国家所属的山川神所以它明确的就是我们这个国家跟这个国家相关的山川神同时确定了国家的疆界之内这些山川神是有灵验的嗯

如果国家扩大了疆界或减少了疆界山川神会相应变化的对因为我记得这个岛屿里边有一句写得特别好这是山川祭祀的内涵和结构它跟佛家福祉相关就是假如是山川枯竭那国运不好那假如是另外还有就是它是大一统的地理标志就那个时候它有了非常明确的疆域概念还有一句话说这是衡量帝国疆土的准星也就是东南西北在哪我都得去记

田田老师写的写得非常的精准因为不仅是战国时代一直延续到秦汉时代当秦朝完成了大一统以后这些山川祭祀就成为了中国九州的各个边界所以后来在汉代的时候南粤也开始从安徽的天柱山移到了湖南衡山

这就是疆域改变所以决定了山川神也要改变这就是国主山川的一个含义所以到明代的时候依旧在修改中国的山川神因为当时明代的首都是北京所以文人们就在探讨北越当时在河北的宝定大茂山是不是要移到更北的地方因为首都都超越了自己的北越

所以后来争论了几百年以后在清顺之年间最后定下来将北越从河北移到了山西大同婚缘天丰岭

才是今天的北约衡山我们这个格局也是一直在变一直在扩大终于才确定下来到清代顺治年年才确定下来所以这个国主山川虽然我们只讲了战国时代的内容但一直延续到了后世是国家的疆界的问题对所以这也是山川祭祀我觉得最核心的一个包括这件事情最核心的一点或者是最明确的一条线它是跟国运相关的对所以在祭祀的时候可以祈祷自己的国王

治病病愈也可以祈祷对方的国家衰败祈祷病愈的是在华山出土的秦英玉板对就最重要的一件文物李林先生就是依据这件文物的研究想启动整个展览和整个课题的研究秦英玉板据李先生推测是秦惠文王当时在自己的生病的时候战国时代在自己生病的时候祭祀华大山神也叫华泰山神

祭祀华山神同时投入了龟壁鸟等祭祀品并把牺牲和车马器也投送进去后来他病愈以后还愿留下了这个秦阴玉板这个玉板呢一共 200 接近 300 字 200 多字甲板和乙板一共出土了两套板甲板呢是正面刻字背面诸书乙板是双面诸书但是两套板呢内容完全一样

这就很像蒙诗使用的一些蒙书需要一诗两份一份献给神一份自己存档

而华山祭祀坑出土的两件一样的秦阴玉板这可能就是中国古代山川祭祀最早的一个形式也是一式两份的至于为什么这一式两份同时挖出来我们现在也不是太清楚了理论上应该是埋一个然后自己留一个对埋一个留一个对我们在后来是可以找到的比如说猴马蒙书对猴马蒙书就是蒙式的传统在春秋末期晋国清大夫之间定立蒙约的时候

由清大夫赵央召集自己的盟友然后立下盟约杀白马杀学为盟埋下了五千多片的盟书玉板这上面都用朱砂书写文字这个朱砂书写文字和秦英玉板是一脉相承说明古人认为献给神的文字是要用朱砂写的

然后我们这次也借到了几篇鸿马盟书鸿马盟书和山川祭祀也有一定的关系虽然它不是祭祀山川但是根据学者的考证这上面有月宫的字样那应该是面对的山川神立下誓言这是晋国的山川神太岳山

也就是后世的祸山所以这个里边特别就是我们发现为什么第一单元难理解因为它涵盖的内容非常广泛一个是比如说他要求什么可能求国运昌济也可能是君主的这个他的身体好不好还有可能是就是他要确立自己的疆域范围还有一个就是我要立下誓言我必须跟山川去结下这个盟誓我不能人和人之间他跟神之间有一个承诺这个就是山川祭祀应该是最鼎盛的时候

它的功能是最强大的就是我们现在觉得求神拜佛是最灵验的观音能解决一切问题那因为是观音是信仰最流行的时候那在古代山川祭祀最流行的时候它就能解决所有的问题所以我们还会发现能诅咒对方的就是诸楚文对这也很有意思对就是推测是秦昭襄王当时祭祀了秦国的山川神其中一块呢是在秦国的四大名川之一的朝纳丘也叫朝纳丘

珠罗旧这个地方宁夏固原地区秦国的一个很高山的一个湖泊在那里埋下一块石碑

就是献给他的神神叫大臣绝灸献给神有遇气也有牺牲就诅咒楚王诅咒楚国败亡同样的内容的石碑在北宋时候除了在宁夏还在陕西河南相继出土其中陕西这块陕西凤翔是在秦国首都附近河南的这块是在秦国的边缘的边界上

那么这些地方有三块同时出土就说明在秦国祭祀的时候同时对非常多的神明包括了山川神也其他的神一起诅咒楚国败亡该有多大心理阴影所以后来楚国真的败了

在这个地方有一个点是我们普通观众比较难理解的就是在国主山川的对面有个展柜是四制的这个单元对 辞制这个单元辞制这个单元就代表了秦国的最高等级祭祀秦国的最高等级祭祀是在雍城周围的雍四制所以四制分别是夫制 密制无阳上制和无阳下制

根据当代考古发现 复制对应的应该是蔡阳山遗址 未经发掘密制对应的应该是下战遗址 无阳上下制对应的应该是雪池遗址我们现在这次借到了下战遗址和雪池遗址出土的相关的玉器 铁农具 还有陶纹

其中下站一指还有一条小金龙对那个是第一单元好像唯一出现几乎唯一出现龙第一单元的唯一的龙因为我们最开始放的西湖金龙是点题用的并不属于第一单元那个是个续亭对所以在秦汉先秦秦汉时期就这么一条小金龙但它不应该出现我们把它拿出来是有可能它并不是一个祭祀品它不是一个单独的祭祀品它可能是一个装饰品

它不是一个其实并没有形成这个库莱龙的那个功能它应该没有那个功能它可能是一个车马器的装饰品主要的祭品呢应该是玉器牺牲

和这个农具这些是固定的组合就是相比更早的成白生育的传统呢增加了铁农具这样东西但是玉器和牺牲都是一脉相承的就没有变过虽然这是最高等级祭祀不是山川祭祀但它位于高山之上所以也是和山川的信仰有关系的所以我们把它专门就下占一帜和雪池一帜的用四指

的相关内容也专门借过来刚才我在和熊长云老师在探讨这个问题的时候也是在说为什么最高等级祭祀也是作为我们山川祭祀的这个单元的内容呢就是因为最高等级祭祀这些祭天祭祖先的相关的祭祭很可能和山川祭祀是密不可分的所以我们在这次展览中是专门把它拿出来而且内容确实一样都是玉器牺牲铁龙具我们还展示了无山遗址的玉器

对乾隆巨啊对这些组合对那个部分其实价值是非常高的对吴山一帜就是纯粹的吴山的山川祭祀是清国的一个神山哦就是其实他们的可能虽然做法或者是他们主祭的内容不一样但他们形式可能是一样的形式一样的而且为后世的韬龙一世所继承嗯

而且形式的改变或者形式的保留也是这个展览我个人觉得一个爱线就是大家可以关注的一个流点因为这个展览不断地在告诉我们这个最后是怎么形成的这个结果是怎么形成的所以一直在变化那到了下一个单元其实我个人一开始在那个单元前面是愣了很长时间我不知道为什么忽然出现了这个单元但后来我试着理解了一下这个单元叫求先仿道

对因为道教在整个我们大的过程当中道教起了非常重要的作用那在这个代表道教的影子或者早期出现了就是我们在这里要做一个转折山川有灵山川有神明的这个信仰是开始正在衰落它在商周时期兴起在战国秦汉时期是巅峰但是从秦汉这一时期开始它慢慢的已经从神山向仙山的信仰转化了

山本来是一个人格化的神但是后来呢渐渐觉得这些山上住着神仙这就是道教信仰的一个前提到东汉末年道教开始正式的出现所以其实就是神山向仙山转化的过程

本来是山本身是神但是后来渐渐的大家发现了是神仙居住的地方所以山的神的神化作用神性开始降低而山上的神仙成了那个需要大家去膜拜的重点就是山本身是直接膜拜的对象现在变成了一个场所了那么在这里呢我们介绍了齐国的一个神仙信仰这是齐国应该是最早诞生神仙信仰的地方就是八主信仰

天主地主日主月主阳主阴主四十主冰主分布在山东半岛的各地秦始皇东巡也很大程度上是去东方的这些国家的仙山上求取长生不老药

而不是去他的神山进行祭祀因为秦帝自己有自己的最高等级祭祀和山川祭祀但是秦始皇孜孜不倦地向东巡游就是要在东方的仙山信仰中找到自己的需求长生不老这也是道教修行的一个当时吸引人的很大的原因是他能长生所以我们

所以我们在这一个小节是第一单元最后的一个转折点它转向后面的道教的出现道教参与进来了道教参与进来了后来的头龙仪式要出现需要山川祭祀的地点山川祭祀的仪式以及道教再增加新的内容

对我这次是突然明白了一个道教的它一个作用我觉得它就是一个快递员或者是这个游递员一样的这样一个是龙的作用对是龙的作用但道教它不就是去沟通吗就是我把你的需求送到神那儿好像是这样一个在这个头龙仪式中道教起的贡献就是把一个山川祭祀仪式转化为一个道教仪式并且增添了新的内涵

因为它的整个世界观系统是从六朝的时候开始建构这个世界观呢是因为当时的南北朝时期东晋十六国南北朝时期呢北方的很多山川信仰已经不能再被南方所祭祀了

那么这些神山信仰开始衰落山川信仰开始衰落渐渐的道教开始占据了这个信仰的主流那么道教就开始当然佛教当时也很强盛道教以当时的首都南京为中心建构了自己新的仙山信仰系统这就不同于早期中原的神山信仰道教自己的仙山信仰系统呢就是以南京为中心的一些洞天福地当时是在六朝时期所以茅山是非常重要的

的一个地点也茅山为中心建构的这些洞天但是这套系统没有完全的确定因为毕竟南朝只是一个半壁江山直到隋唐大一统以后隋唐时期在盛唐时期著名的道士司马成真他在全国范围内制定了一个新的洞天伏地谱系吸收的就是陶宏景的洞天伏地思想他

他制定新的谱系是因为司马成真是在天台山修行的所以他制定是以浙江天台山为中心向中国各个方向展开的洞天福地系统共有十大洞天三十六小洞天和七十二福地其中吸收了古代的五岳信仰成为了自己的洞天系统

对我到这个就是从这个求仙坊到五月这个部分我又有点看不懂了就是为什么在这儿会用了一个展柜来说这个五月其实是一个通柜两个展柜来说这个五月五月既是中国自古以来的山川祭祀它直到隋唐以后直到清都还是山川祭祀中的一部分重要的部分但是它是一直在衰落的因为祭祀作为这个中国人的信仰慢慢就被

佛教道教所取代了本来是中国在没有佛教道教的时候祭祀是最重要的事情国之大事在四于荣但是后世的一些从六朝隋唐以后其他宗教的兴起佛教道教的兴起呢

祭祀确实是下降了但是五月依旧还是五月但是五月在道教中就被吸收成为了洞天福地所以您是用五月这个观念来过渡到这个洞庭就是山川祭祀的这些场所渐渐地被道教的洞天福地吸收了司马成真吸收了五月之后晚唐时期的高道杜光廷吸收了月正海独整个系统把五月五月

五镇四海四独完全吸收到了道教的世界观里面所以就是在唐代以后其实头龙的地点就完全进入了道教系统就跟这个五岳就几乎是没有关系跟山川祭祀的关系就不是那么紧密了就直接成为了道教的洞天福地系统所以道教的头龙就从六朝隋唐之后就开始它的头龙地就越来越多

它超越了我们古代的山川祭祀的地点因为山川祭祀呢你毕竟还是要名山大川在司马迁的系统里名山大川也就是 20 多个但是如果说把很多的洞都当做是神仙的居所的话那么这个头龙的祭祀系统就远远超越了古代的山川祭祀的这个系统所以后世的头龙我们会发现可能有上百个地点啊

在唐代你们做了非常严密的考证在地图上都标出来了地图上标了我们是有近百个但是可能唐代真实的头龙地有上百个只是我们还没有继续考证出来我们是依据考古出土金石碑刻还有后世的文献资料多重的证据是推演唐代

宋代唐代武代宋代历代进行投龙的一些地点这个地点很符合中国古代山川祭祀的系统但更符合的是洞天府地的一个谱系对说到这儿这个展览有个特别重要的特点其实给出的踏片非常多就是您说其实我们要知道为什么在这儿投龙或者为什么会做这个事情做了这个事情会刻碑的所以我们在这个踏片上找到了很多的证据对找到证据早期的呢先秦秦汉

先秦就没有碑基本上就祖楚文还有一点秦汉时期的碑刻我们一直到隋唐我们都展示的是山川祭祀相关的碑刻但从唐代开始头龙祭的碑刻开始出现我们这次展示了非常罕见的响唐山唐龙祭河北响唐山头龙祭唐瑞宗时期的然后是北京大房山房山空水洞的大房山头龙祭唐玄宗时期的以及唐玄宗时期的麻姑山仙坛祭颜真卿的

这也是一个头龙记还有青州云门山的头龙记这些都见证了唐代在全国的明山洞府头龙并由文人记下相关的记载的一个见证这些当然见证最全的还是山东泰安的戴约观祭碑这块碑现在在代庙在过去祭祀泰山有道教祭祀并头龙的地点是泰山脚下的戴约观

《黛月观》中记载了唐代从唐高宗到武则天再到圣唐 中唐 晚唐历代的祭祀几十次是最完整的头龙记载其中直接跟头龙相关的记载有十几条所以我们这次复原了《黛月观》祭碑是一比一复原的模型

这是头龙的最完整记载唐代头龙的最完整记载这个碑非常的难得因为我们可以 360 度的看在代妙中你也只能看到一个面而且非常细致把那个头龙您都把它标出来了画出来了把头龙记我们用黄色标亮标亮了对大家可以关注一下就是这块碑上有很多处提到了头龙记到了头龙对唐代头龙的最重要的见证物是唐玄宗李隆基的头横山紫盖洞

的一个铜剪这次我们从贵州省博物馆借到了他们的镇馆之宝感谢贵州博物馆这块剪呢是清道光年间在湖南衡山

朱麟洞下的头龙潭中出水的因为它不是金银材质所以很幸运的是没有被溶掉一直传到抗战时期文物西迁进贵州以后由贵州收藏至今这块简见证的是唐玄宗开元年间一次头龙行为他投的是一个洞天是洞天伏地系统中的南粤衡山的朱麟洞天祈求的是唐玄宗李隆基的

长生唐代帝王剪一共出了两块一块是武则天的头松山金剪一块是唐玄宗李隆基的头横山铜剪那我们这次能借到其中一块也是这个展览很重要的一个藏品对其实我们一直在说这个展览的理论系统其实藏品是非常精彩的一个铜剪一个帝王剪对

同时我们的唐代头龙的龙的见证物我们也有茅山华阳洞这是天下第八大洞天第一府地茅山茅山同时也是头龙的最早记载地南朝的时候应该就是茅山道士上清派道士在这里出现了头龙的他们应该是发明了头龙这种仪式然后在唐代的时候最早的头龙也在唐代完成

所以我们在考古发掘中在茅山华阳洞呢发现了十几条的唐代走龙都是铜龙有些是溜金的这批铜龙是居荣博物馆收藏的并且是第一次公开展出而且全部好像都展出来了全部第一次公开展出是我们这次展览的重要的展品现在说到唐代已经是铜龙的一个我觉得一个非常重要的时期就是铜龙这个仪式首先在这个

这个程度上它已经规制化了而且它的级别非常高已经提到两个其实还不止我们还说到唐瑞宗唐代的几位皇帝都提到他们都是以皇帝的帝王的名义来进行投龙那我就想问其实跟之前的我们说的山川祭祀的时候我们有很多的祭祀有主祭有很多的需求不一样到了从唐代开始这些帝王他们的投龙的时候他们所祈求的是什么呢从武则天经典来看武则天祈求的是除罪

同时也有长生从唐玄宗李隆基的这个头龙剑来看呢他祈求的也是除罪和长生所以其实对于帝王来说他们更主要的需求应该是他们修行道教的需求更重要的还是长生因为帝王帝王这个作为个人祈福他不会去祈福自己其他的一些具体需求在当时

后世才会出现帝王的具体需求比如说后来的乾流吴越国王乾流他祈求的是眼睛复明因为他白内障这些祈求就非常细化这是后世的一个头龙剪的特点但在唐代的头龙剪应该是继承了

六朝的仪式就是祈求长生因为我们见到六朝的诗文中写到审约它是为国家赢功德华山馆为国家赢功德其中就起到是为帝王祈求长生才会投这个头龙剑所以这个是跟道教的它的主旨是一样的所以它是可以帮助你长生对 直到唐代为止

头龙茧的主要目的是为帝王祈求昌生明白那在这儿我就是有一点其实我们刚才忽略掉了就是我刚才忘了提了在这个当中我们发现到这个时候其实道教帮助头龙他的开始仪式化比如说他开始梳理了空间他的头龙的地点然后呢他也有了比如说什么金牛啊

这种整个的这一套仪轨它已经梳理出来了同时我个人觉得是不是在这个过程当中其实也丰富了道教它自己的一些内涵它从早期的到现在因为您有一个柜展出了两个巨大的卦象一个是上元就是五月上帝像还有一个是三元水浮对三元水浮这里是跟头龙有相关的非常相关的一个问题比如说像天地水三观包括这个五

五月上帝这个都是在这个过程当中丰富的道教内涵我的理解是这样是吗道教也是一直在删除自己的一些比较纷乱的系统最后整合成一个适合信仰适合修行的一个系统那么是在东汉六朝隋唐这样慢慢建构起来的

那么在这个过程中他吸收了山川祭祀系统的相关内容并且完善成为了自己独特的头龙的一个仪式这是在东汉时期道教就有一个三观手书的系统上当时道教如果要治病需要祈求神灵神灵是天地水三观

天官是赐福地官是除罪然后水官是解恶它各有自己的功能所以每次祈求的时候都向天地水三官祈求天地水三官再告达上天所以在这个过程中需要投三个简一开始的道教投简都是木简我们在这次展示中也展示了天津和扬州处的最早期的道教木简

后来在六朝的文献中也说是要诛书迎木简就是诛杀书写的迎木简这个木简投到洞里埋到土里沉到水里就是天地水的三种简这就为后来的头龙仪式所继承头龙仪式中也是要有投天地水三观要投山简要投土简要投水简

这在六朝的文献中已经可以看到这个现象只是我们没有相关的出土那我理解错了我以为是头龙影响到道教的天地水但是其实道教的天地水三观是道教的天地水三观的信仰决定了后来的头龙要投三种简明白了而且这个龙又是可以上天入地的在杜光廷的《太上黄鹿斋仪》

这个文献中特别说明了道教杜光廷是晚唐时期了他已经总结了他总结了道教头龙仪式要用龙 简 壁 扭 青丝五样东西他说龙必须是用金龙为什么呢因为龙是阳处就是说阳气最甚的深处阳气最甚的动物它能直达上天是往来上天最好的使者

而用金龙的原因五金之罪 坚刚不愈 所以一定要用上金助之所以金龙是道教所有的头龙仪式中它必须使用的 它不用别的材质但是实物发现的时候 纯金龙是很少的我们也就在苏州灵巫洞和杭州西湖还有扩仓洞这些出土了唐代和宋代的金龙但剩下所有的龙基本上都是六金的但他想表达的还是金龙的概念

这是龙龙是道教的一个创造性的增加的内容然后是简简是自古以来既告上天既告山川使用的一个载体是最重要的就是书信的载体我要告诉他什么对内容都要写在简上但简这个形式是一脉相承的因为这一时期书写的内容已经是纸张了

所以他完全可以用卷轴或者说用侧就是很多简编在一起他叫侧他都不用他就用最古老的简的方式那从琴音玉板开始就是一种简所以简这种形式他其实是继承了最古老的山川祭祀的一个传统并且把自己的身份信息和祈求信息刻在上面或者书写在上面

这里面又讲到了它同时也是一种名片所以李隆基的那个简它叫投渣 投赐它叫投赐古代又叫投赐也叫投渣都是投名片给神仙现在报上名了我是谁谁谁我上面多少钱我是谁谁谁我是什么皇帝谁谁谁姓谁名谁然后生日是几月几号就是把自己身份信息完整地记述下来这是名片上该有的信息告达神明需要把自己的信息全部说出来

这是简简呢材质我们发现的有金简有铜简还有银简还有玉简各种材质都有倒是还有木简所以简呢本身它的形状是最重要的材质不是重要还有碧碧是必须是玉碧是圆形的这是上古以来的祭祀山川的一个传统最早的周天子就木天子传周穆王祭祀黄河的时候用的就是碧所以这个是传承了几千年的祭祀传统碧是一种信物必须用玉嗯

然后是扭 扭这个也是道教一个新增的内容但这个是从山川祭祀的内容里演变过来的一个内容本来是要杀血为盟 杀血为盟的时候要杀白马或者是其他的或者可能是自己身上的血 然后含到嘴里起誓言那么在杀血的这个过程后来被宗教仪式尤其道教仪式他觉得太血腥了他使用的就是用金牛 而且是九只金牛来代替杀血仪式

至于为什么是九只金牛呢我们还有待研究金牛其实是很像金戒指或者金环的一种金属它会用一根绳子穿在中间穿过九个金牛穿过一个玉币然后绑上龙和绑上简

那么这个绳子其实就是古代最早的祭祀中和蒙式中使用的头发叫割发割发也为后来的道教仪式所代替他们觉得割头发也不太合适所以就用青丝这种绳子来代替古代的割发仪式不管是煞雪还是割发都是蒙式中必须有的一个仪式

然后简和碧则是山川祭祀中所继承的所以从中国古老的山川祭祀和蒙式仪式中传承下来的这批东西就为道教仪式所继承并且创造性的增加了龙这件沟通上天的器物成为了后来的头龙仪式

而且这一套基本上是在唐代的时候给定型了六朝的时候大致都已经有了我们看六朝的内容里就缺一个毕了那唐代的里面就把所有的东西都加全了对 而且它有明确的记录了而且唐代又把它的空间就是多少洞天给规定上了唐代已经完全成熟了这套头龙仪式好

好那接下来我们要说其实也是您学术的一个重点领域就是五岳时代的这个头龙五代五岳国的头龙我们这次是放在唐代这个单元里的最后一个小节

唐代的头龙仪式是遍及天下各地最远可以远达沙州敦煌南到版图的东南西北的各个疆域边界但是它由于是中央来进行的国家祭祀所以它需要从长安派出使者一旦唐朝开始衰落那么这个国家祭祀就会中断那晚唐五代的时候浙江地区是由镇海军节度使潜流镇守杭州

乾隆曾经在八九五年晚唐的时候上书唐昭宗要求恢复国家祭祀唐昭宗是非常感动的因为其他的所有的藩镇都没有这个想法要恢复对唐朝的国家祭祀

潜流翻阅杭州的资料杭州图经查考到这里是杭州的祭祀国家的地点是在天柱山大地观是在三十六洞天中的大地洞天之前他在那里重新兴建了天柱观并且引请了高道吕丘方元一年四季为国焚修所以唐昭宗是非常感动这件事情

后来的乾刘在 80 岁的时候在《封山灵德王庙记》中也写到他一生中为吴越国境内所有的唐朝的国家祭祀全部恢复了就是往圣先贤古祭灵坛西街饱宠

全部都恢复它是一个可以说是一个文物的一个保护者把古代的建筑全部都修筑完毕以后还新增了新的祭祀使得吴越国的祭祀非常的丰富我们在 1950 年代杭州西湖疏郡淤泥的时候发现杭州西湖居然也是吴越国的山川祭祀的场所出土了八条的吴越国王头龙茧三块是潜流的一块是

一块是第二代国王前元冠一块是第三代国王前红左三块是第五代国王前红处贯穿了吴越国八九十年的历史所以杭州西湖也因为这批出土品可以知道是吴越国重要的山川祭祀乃至后世北宋重要的山川祭祀场所因为我们同时也发现了北宋真宗时期天喜四年头西湖的御剑和相关的金龙

这是吴越国的杭州西湖的祭祀品的发现那么在 1977 年绍兴维晚山应该叫晚尾山若耶西的射堤潭下疏峻河道的时候发现了三块前流投射堤潭的银简可以知道吴越国不仅在杭州西湖也在绍兴的射堤潭进行投龙根据历史记载他们还在太湖有四块投龙简但是在清代被溶掉了以及在其他的考古发现中我们发现在苏州林乌洞

还有金华双龙洞都有相关的吴越国的龙的出土在文献中也可以知道在杭州大地洞在杭州黔塘江在湖州黄龙洞等地点吴越国也进行了头龙祭祀根据我的考证吴越国的头龙祭祀不止 15 处假设在 15 处以上而且吴越国的头龙又是春秋两头贯穿它八九十年的历史所以吴越国的头龙行为应该有上千次

所以我们后世发现的头龙的金龙银简也是以吴越国最多这次李先生李

李林先生选择浙江省博物馆的原因也是我们拥有最全的西湖的头龙藏品按照您刚才推算的数量其实还是可能会有很多的还可能会有以后发现还会有发现可能还会有发现我想问一下就是钱刘他们在之前对他认知上面我记得他们家族是非常虔诚信奉佛教的就是在杭州有很多这样的遗迹包括文物出土

但是在这个系统里边发现他你说他把唐代国家祭祀的这个道教方面的他全部都吸纳过来而且做了一直在做而且做的非常多那他这样是一个什么样的心态呢他这个宗教的信仰方面对我就很好奇钱流是什么都信的钱流是实用主义者

乾隆既信祭祀又信佛教又信道教还信神明各种往圣先贤所以他在《封山灵德王庙记》中就写到往圣先贤古祭灵坛西街宝宠就是所有的宗教所有的祭祀他全都信全都去修筑在修筑乾塘江海塘的时候他同时祭祀了他写了就是《吴越背史》中写他同时祭祀了乾塘江朝臣吴子胥

前唐江的龙王前唐江的水浮这其实是三种神明再加上佛教他也非常的信所以就是中国当时的所有的宗教前流全部相信一个都不得罪一个都不得罪这跟后世我们所认为的五岳国非常信仰佛教其实不是前流的一个信仰是他的孙子钱洪处那是完全导向了佛教信仰是这样子的原来是有一个误会嗯

他是一个实用主义者前流是非常实用但是他这个我觉得跟吴越国的个性和吴越国在很多政治上的历史上的处理事情是很很圆滑很圆融的对很左右风云的是很像的对这个个性是很像的吴越国王从不称帝然后是

善逝中国保静安民就是一个实用主义的立场对对对这个很有意思而且从那个头龙剪看吴越国的头龙剪跟唐代是有很大区别的对吴越国的材质首先用了银而唐代用的是金和铜虽然唐代的案例很少但唐代没有发现银而吴越国的这个银剪的上面并不溜金因为它明确自称为金龙银剪所以这可能是吴越国王的一种地位反应因为他是国王他不能使用金剪所以他用银剪

而且在这个银检上还写的它是单检所以还是用朱砂写的朱砂的银检更符合六朝的朱砂银木检的一个传统它的形状符合杜光廷的一尺二寸两寸四分的这个长宽但是后来的这是前流的尺寸但是在前缘贯以后的尺寸慢慢的变成宽一点然后是薄一点可以折起来所以我们后来发现的吴越国的头龙检很多都是断的裂的这

这是因为他可能当时就折起来投进了西湖之中在内容上的变化呢就更大了内容上首先钱刘是自称是大道弟子后来的钱洪处甚至的他是受过禄的他的弟子的头衔呢更长大道正一什么明威等等等等的弟子然后后面呢是很长串的唐代的官衔和吴越国王的头衔

再加上自己的姓名 生日还有唐代所没有的年龄所以我们在给这些银简定名的时候都会写前流 62 岁简前流 63 岁简

因为他把年龄都写出来了然后再写到这一年中发生了什么事情前流这一年我们战胜了杨行密或者是打败了谁谁谁然后祈求同时这一年他还要祈求风调雨顺这一年老百姓国泰民安这些内容是唐代所不具备的是吴越国专门为自己国家祈福的内容所以我们现在看到的吴越国的头龙节是

他在启福的内容上远远超越了唐代帝王检的内容是真正祈求国泰民安的护国检而且这个对后世的影响也是很大待会儿说到宋可能会有这样的情况对 吴越国的头龙检对宋代的头龙检影响非常大因为唐代的这些头龙制度只有古代吴越和五代南唐所继承

那五代南唐是被北宋所灭而吴越是北宋的盟友所以他的很多制度应该会流传给北宋北宋恢复了头龙祭祀其中很多的祭祀地就是吴越国的祭祀地而北宋的简文的内容呢他会写锦衣旧事锦衣旧事呢就可能就是吴越国传承下来的唐代的旧事嗯

这一传统在北宋的时候稍有变更就是把银简的材质变成了玉简同时皇帝的身份信息大大的缩略了变成了四天子陈某就是

就是只写这么短短的几行字但是后面的内容大致相同但是更加增加了道士做法的相关内容就是他是在哪个道观的哪个殿有多少名道士做了多少天的大教然后再送到明山洞府之中这部分是后来头龙剪道教

道教内容的增加的一个内容所以可见其实可能仪式更复杂了他做了好几天的教什么的然后再把这个头龙的这个仪式完成对北宋呢是在开封做的一个大教然后投送天下所有的名山洞府北宋的一个头龙剪呢继承了晚唐五代的一个传统就是只投山剪和水剪从吴越国的我们出土来看和文献记载来看吴越国只有山剪和水剪而且出土的所有食物全是水剪嗯

所以从晚唐开始水府信仰是大大提升了因为在之前的洞天福地系统中洞天是前十大和三十六前四十六都是山福地里才有部分的是水但是在晚唐以后从头龙茧的实物来看洞天水府是平等的甚至水府的出土物更多而在北宋仁宗时期还制定了天下头龙地是二十处

特别规定了十大洞天和十大水府这就更加明确表明了水府跟洞天是平级的而且只有头山茧和头水茧这两种茧就是洞天和水府

不再有图简这种以前道教的理想的三简的情况了所以宋代对唐代形成的那个遗志进行了改革就是或者是叶变应该是五代五代五越国就开始做出了改变然后宋仁宗是把它给规定了规定了规定下来 20 个对宋真宗可能头有近百个那跟唐代一样都是遍及天下的头因为宋真宗是非常忠实的道教信徒嗯

宋仁宗是一个非常讲究食用而且是节俭 体恤名利所以他裁掉了可能七八十个头龙殿最后留下了十大洞天十大水府很有意思说到这儿其实还有一件文物也是一个独立展柜大家也是比较难得一见的因为我们刚才之前说了这里边提到很多个皇帝有一位就是南唐的李便李玉的爷爷他做的一个头龙的时候的一个玉壁

玉壁对这件是 2016 年在浙江黄岩赵伯云的南宋墓葬中发现在墓主人的头部位置放有这块带有这个司神的玉壁那个司神呢以前都是一起展出的但是因为那是南宋的司神我这次就不需要我需要的是南唐的这块头龙玉壁这块玉壁根据上面的文字是大唐皇帝变仅于东都内道场修经路大教然后

投金龙玉币于西山洞府大致是这个内容当时的年份是申元四年 940 年

这就是南唐继承唐代的头龙仪式的一个表现不仅是吴越国上承唐代传统南唐自称大唐皇帝也是也是继承了唐代传统所以目前所见的五代时期头龙行为就是吴越国和南唐两个政权但南唐只发现了这一块这块上面的西山洞府说明这里是洞天里面的南昌西山洞天而且南唐只有这一个但南唐应该有很多的洞天府地嗯

所以而且这个是在宋人的墓里边这个发现应该是南宋人在南昌的西山洞天发现的这块头龙玉币然后卖古玩卖给了赵伯云赵伯云非常喜欢他他就把它自己随葬了这块币呢本身也很特别他把头龙茧的文字茧文写到了币上对

因为其他所有的币都不写简文对因为我特地去看了我还把那个便把它拍下来了特别因为不仔细看只有手机放大看才能看清楚所以是不是南唐不需要简我们现在也在探讨这个问题就可能南唐只需要金融玉币但是它记录了金融和玉币对

但是后来的宋代传统是来自吴越国的这个很有意思吴越国是用简吴越国的毕倒没有发现说不定吴越国不用毕只用简南昌只用毕

不用剪这个也是我要不我只用剪不用毙这个这很有意思对这个是五代然后刚才已经说了一部分宋了对到宋以后我们会发现出土的或者出水的龙比较多您展示出来的柜上的龙比较多宋代的龙呢最著名的就是杭州西湖的宋真宗推测是宋真宗时期的这个头的纯金龙

宋真宗是投天下各地而且使用纯金龙头我们还发现了扩仓山扩仓洞也出土了纯金龙和玉茧那么扩仓洞的相关记载是宋真宗投龙所以依据那个段代西湖这个金龙也应该是北宋真宗时期的所投的金龙但是根据仁宗时期的文献后来的龙都是溜金铜龙

我们后世在茅山在发现的宋代风格的这些平面化的龙发现宋代的龙渐渐地从立体化向平面化转变而且整个龙开始出现了背鳍身体也开始弯曲有 S 形的出现整个脚掌也从之前的很多是兽鳍变成了三爪

这些都是向后世的龙演变的过程其中最漂亮的是杭州西湖这条金龙就是我们放在续厅内对我们就放在整个展览的第一件文物就让大家看到最完美的中国历史上头龙进入到最成熟阶段的龙是什么样子然后再开始整个展览讲整个故事这要大家看了个结果对看一个结果要进化到这样的龙头龙一世才是巅峰时期其实后来的平面画的龙其实是头龙一世的形式化了哦

就已经开始衰落了就已经开始衰落了所以其实到真宗以后真宗那个时候还是真宗是巅峰时期巅峰时期所以我还问了你一个问题我说宋龙不都是平面的吗怎么这个龙是立体的那仁宗可能就把这些东西都裁了都裁了都开始简化了所以后面我们再看到宋代龙就认为它是平面居多了对对对

我们还有宋真宗的两条御茧是林乌栋和杭州西湖的对 这个很有意思这些是写明地点的是林乌栋和杭州西湖尤其西湖那条茧是现存的杭州西湖最早的一手材料

也是当时 50 年代书郡西湖的时候发现第一次叫杭州西湖就在这个茧上那这个很有意思后面还有宋英宗宋神宗宋哲宗还有徽宗宋徽宗对对对一些御茧御茧都展出了那么宋英宗这块我们不确定地点宋神宗这块是西宁年间是从祭毒庙是当代 2003 年挖出的西宁年间投祭毒庙的祭毒水浮茧然后

然后宋哲宗是浙江省博物馆藏的张公洞民国时期从宜兴张公洞挖出来的一块玉茧宋徽宗这个茧我们在说明牌上说的是传杭州西湖出水这是国博那边他的更早的资料来的但是这是罗振裕旧藏的是早于杭州西湖 1950 年的发掘 50 年代的数据运营的所以应该不是西湖茧

那么据我们据曲床老师的这个相关的研究好像也是寄读那边出来的有可能是寄读那边出来的但这是北宋的一个头龙的一个传统就是它延续的是宋仁宗时期裁定的 20 处头龙地

所以后面的真宗之后的这批都是在 20 处头龙地中发现的已经减少了已经减少了就是真宗可能是头龙最大规模的最大规模的头龙以后就慢慢慢慢的渐渐失位了虽然说头龙地减少了但是头龙次数并不减少

我们从张公栋的剪民国时期发现张公栋一口气出了八块残剪全是元祐年间的从这些剪文上可以看到也包括其他的皇帝的剪文可以看到他不是每年一头或者每年两头他是为某一件事情就头一次

比如说祭天完成就交赐完成比如说是皇帝的生日那也做一个金库大宅比如说是皇帝母亲的生日太后的生日也做一个金库大宅也都要投一次所以一年可能因为多种原因他都要投多次虽然只有 20 个投龙帝了但是他一年中可能投了三四次

这个事情还是他们认为比较重要的一个比较重要的一个仪式而且是国家侧面因为他一头就是 20 个假如说唐朝一头就 100 多个对唐朝可能有 100 个左右 100 多个那这个也是很耗费确实宋仁中要把它裁剪下来裁剪裁剪很耗费然后到了宋代其实我们以同龙的形式

已经看到它开始渐渐的示威了开始简化或者仪式化了就是从很认真的做这个事情变成就是这个意思了然后接下来到了其实也是头龙呢应取的一个叫头龙尾声头龙尾声就是进入明代了中间还有一个金元时期就是月读头龙只在五月四读进行头龙仪式这代表了金和元呢也是认为自己是华夏正统所以要祭祀华夏的山川

那么到明代以后这个头龙越来越示威不再作为国家祭祀仪式建于任何典籍我们只是从考古发现中才发现了相关明代头龙的行为主要体现在一个是武当山的信仰就明成祖朱棣特别信仰的是守护北方的武当山

武当山的主神叫做真武大帝那么在当代的考古发现中在武当山紫霄宫发现了明湘县王投武当山的金龙玉币和玉检当时是石检应该叫 2020 年又在武当山的武龙宫出土了明成祖投武龙宫的水检这些都代表了明代的武当山信仰而这个检已经变得很大了龙和币跟原来的尺寸差不多检越来越大了

明代还有一个特殊的传统就是投黄陵的剪就是陵山头剪明代的黄陵有明孝陵十三陵还有湖北中乡的明显陵在明孝陵只有文献记载了十三陵在民国时期发现了十三陵的龙山地区出了相当多的皇帝帝王或者是皇后太后这些陵寝为他们祈福的一些头龙剪是用巨大的石匣装

并且装在里面的剪也是很大的石板龙也尺寸较大我们看到的龙是在湖北中祥的明显林出的六金铜龙这是历代尺寸最大的龙了有三四十公分这么长所以这也是头龙最后阶段的一些新的功能的增加到清代以后由于国家由于当时的国家信仰主要是藏传佛教

喇嘛教所以同时山川祭祀的地位本来就一直在下降所以就没有再有国家祭祀的头龙仪式但是头龙始终在道教中还在传承

直到今天可能还有一些道观在进行投龙仪式包括我们在这个过程当中就是逐渐收回的过程当中我们也发现投龙还会有人把它放到您也做了一个独立的一个展示在那个卓宫的这个就是一定是仙都对仙都那个地方静云仙都山的一个考古发现我们发现在这个仙都山金龙洞有整套的投龙的埋藏有很小的金龙以及稍微大一点的投龙

还有金钮还有铜镜铜钱四个鸟爪一样的鹤爪一样的东西以及相关的瓷器那么这应该是一套祭祀品还有诸书木简和墨书木简从这个木简上的文字和这个相关的出土品来看它不像是国家祭祀品

它应该是道教头龙遗物就是由道士埋藏的并且也是告达神仙所以龙和简的做法都不一样但是这个真实见证了头龙遗士一直是和国家祭祀和道教祭祀是并行的既有代表国家进行的头龙遗士也有道教自己进行的头龙遗士

这个是贯穿的也就是说这个不是说因为后来示威以后变成道教而道教一直都有自己的头龙仪式道教一直都有自己的头龙仪式明白了所以他就是国家后来示威了但道教还有所以是两条线所以道教到今天还有头龙仪式还有头龙仪式他只要想上达这个神仙想跟他说个什么事我觉得投个龙下去让他送个快递对所以今天我们依旧可以买一个小龙然后投到名山大川之中也是一种祈福嘛哦

所以是这样现在我是明白了原来是很有意思但是我们的这个头龙到了尾声但是我们的展览并没有结束我们最后一层的展览还有第四单元就是城怀关道这个就是我们这个展览中体现的文人山水画的部分也是各个学校中国美术学院以及其他大学一起共同研究的就是

就是文人山水画中继承的一个山水信仰和洞天的信仰的一个传统我们在这个单元中展示了文人的洞天提课选取了遍山黄龙洞晋云仙都山还有绍兴阳明洞茅山华阳洞以及金华双龙洞的唐宋

这个明清相关的提课这些提课中反映的就是文人看待洞天是一个非常神圣的场所之外呢它也是个文人喜爱的游览场所在这里能见到宗教行为也能见到这个文人游览山水的这个情怀那么在第二小节中呢我们就看到了文人描绘这些洞天府地的绘画

有一些绘画比如说有洞天春矮图御洞仙缘图这些都表现了想象中的那些洞天是非常好的居住空间然后在下一个小节就是文人实地游览这些洞天福地名山大川留下的寻离览圣这个小节叫做留下的写实的场景描绘华山泰山苏州西山等等著名的一些洞天福地的场景

还有青城山最后一个小节我们就体现的是文人在书斋中在庭院中把山川信仰延续到自己的身边的一种做法就是在庭院中修筑假山堆叠巨大的假山表现的是仙山的一个信仰同时在基岸上也摆上小的石块赏石还在自己的壁架做成山形

把鼻筒做成相关案子镇子镇子上面也做成了山形也体现了仙山信仰潜移默化中融入了文人的生活空间最后我们还展示了一个明代文人的书房上面摆设了各种这样的器物同时周围的窗外是明代陆申的庄园院风堂周围的仙山的场景各种奇形怪状的太湖石摆在他的庭院之中也

也体现的是他想在自己的家中握有仙山的一个想法对这部分我仔细看了一下因为我觉得你们肯定有自己的想法因为你们在选择竖画的时候选择了很多清代的字画就是说头龙这个事情在明代结束了以后但其实它有一个遥远的回响在文人世界里边一直在久久的回旋对其实我们也想选宋画

没有啊就是我甚至想多放点元代的命代的我藏品有限啊因为我们这个展览预算有限我们把预算都贡献在前面三个单元了所以第四个单元呢全部选用这波就除了摩崖提克以外啊书画全部使用这波馆藏自家的对对对我们清代的为主吧清代的为主嗯

到这儿的时候其实我看了李宁先生写的一个结语他说得非常好他说其实头龙是一个时空的胶囊就是我们现在想这个事情很有意思不管是当时的从最早的商周时期的山川西洋的山川祭祀还后来一位位君王的他们的这个简读被后世阅读了但是这个头龙这件事情从整个我们梳理下来它非常中国嗯

就是纯粹的我们对自己的认知对教育的认知对信仰的认知或者信仰的形成而这个事情最先被提到意识上来其实很多人都会说到是一个法国的汉学家叫沙万然后这也是李林先生他研究或者找到这个题目他说沙万是一个没有写完的故事沙万最早写的一本书叫《泰山》

他是一位法国的汉学家他研究中国古代的生产祭祀他写的一本书叫泰山最近刚刚翻译出版今年可以买到的然后他最后完成了一本书叫做头龙头龙估计是明年会出版

我们就可以看到在 100 年前法国汉学是非常强大他们依据中国的古典文献没有考古出土文物的佐证的情况下依旧能够把整个事情梳理得清清楚楚在当时沙尾应该是见不到一件头龙实物的但是他依旧把这个头龙整个制度仪式和这个历史变迁都梳理出来了而我们在几十年后相继发现了相关的

头龙十五印证了沙万的研究所以李林先生是在研究中就要不断地提到沙万做出的最早的开拓的贡献其实我在想一个问题就是为什么我们可能身在世中会觉得比如说这些事情我们去山川前面起个愿或者我们向神仙去起个福在我们的世中我们觉得这是一个很正常的事情但是作为他者来看我们他可能会明显地意识到这是一件很中国的事情

也就是您在接受采访之前说这是全世界第一次以头龙为主题的一个站因为它很中国对 它很中国这是中国三千多年前的山川信仰延续到现在的一个整个变迁史

他是经历了对山川是最高等级的信仰之后变成了道教头龙仪式的场所再到文人的生活中的一个一部分这就是山川信仰融入到中国人的自己的精神世界中的一个变迁过程所以它是一个非常中国特色的一个展览

李林先生还有一句话他提到在先秦秦汉时期的研究中他发现尤其在先秦时期中国在还没有统一的时候就先有了大一统的思想再有了大一统的事实

所以山川信仰也代表了中国古人对于中国九州山川的一个整体上的一个概念就是认为这是中国不可分割的部分这是中华版图的整体表现所以祭祀各地的山川他们脑子里想的是整个中国的山川神明都是一体的所以这是中国多元一体民族格局的一个很重要的一个表现嗯

所以我觉得这个展览非常非常好而且我觉得我们已经聊了将近一个半小时其实我还觉得还是有很多的疑问在看展览的时候也可能会随着大家的看展览以后能提出来反正我们还会接着跟我们的魏老师保持联系假如大家有什么想法我们也可以再继续交流好的谢谢魏老师