茉
茉莉
我从尼采的文章中解读到,知识庸人代表了市民社会对艺术和文化的典型观念,他们对文化的伤害体现在‘文化劝阻’上。知识庸人缺乏文化素养却自以为是,他们对德国文化的无条件赞美实则建立在对真正文化的否定之上,这是一种真假之辩。他们将经典作家视为发现者而非探寻者,阻碍了文化的持续探索,并倾向于将文化和艺术描绘成已然成就,这是一种对历史的否定态度。知识庸人的生活体现为加工英雄素材,推崇过去的精神,这是一种古物历史学。他们憎恨文化运动中的狂热和不宽容,本质上是憎恨新文化的产生。这种劝阻行为源于对新文化的否定和对软弱的承认,现代市民社会追求软弱、健康、安全的事物,导致了对充满生命力艺术创作的劝阻。施特劳斯的作品体现了这种‘软弱’和‘健康无害’的态度,他佯装真诚,反对精神活动的私人化,将德国作家和音乐家视为一种熏陶,而尼采对此持反对态度。施特劳斯的美学理论带有启蒙理性式的文化乐观主义和伦理中心主义,轻巧地承诺文化作品的熏陶价值和道德意义,以及对文化英雄和天才的崇拜,而尼采对此表示反对。知识庸人不敢面对的是一个完全非伦理化、非道德化的世界,他们寻求精神慰藉,逃避真正的问题。施特劳斯的写作精明合时宜,逃避了可能对读者和社会构成挑战的部分。尼采认为真正值得面对的是世界本身的复杂性,而不是放弃判断,要抵抗生活中的伦理命题,即使这些命题让我们感到舒服。文化与风格化并非个人的选择,而是来源于社会遭遇的真实挑战,要面对科学实证主义带来的虚无主义挑战,才能真正面对非伦理化的世界。要敢于探索那些可能挑战过去信仰的话题,才能真正理解过去人的探索。知识庸人的模式与取得成就的意识无关,他们主要追求安全,避免冲突。克服当今社会统一的歌颂和正能量,追求多元,并非是应该追求的风格,风格是结果而不是目标。最小伤害原则可能只是一个问题完全没有完成的起点原则,它不是一个康德意义之上的道德的至尊道德结果,而是一个功利主义意义的小视角而已。一个事情里可能有几个真正的问题,这本身就是一个问题,谁是庸人,怎么叫真问题,怎么叫真面对本身就涉及到某种巨人之争。一个人不做知识佣人,不做默人,如何以超人姿态融入社群生活,这是一个能力问题,也是一个艺术问题,没有简单的答案。知识庸人主要追求安全,避免冲突,而尼采的思想在公共舆论中很容易被反驳。阅读经典时,要理解其探索性和不完备之处,过度怀疑可能会妨碍理解。文明和文化并非完全等同的概念,文明挑战往往是结构性的,而文化更多的是指民族或族别文化。反教条不断探索,如何避免虚无主义,这涉及到永恒轮回的概念。
Deep Dive
本章节深入探讨了尼采笔下的“知识庸人”这一概念。知识庸人对德国文化盲目歌颂，实际上是对真正文化的否定。他们通过加工英雄素材，构建一种虚假的文化，并阻碍新的文化产生。
- 知识庸人对德国文化无条件唱赞歌，实则否定真正文化
- 知识庸人构建虚假文化，建立在对真正文化的否定之上
- 知识庸人的行为体现为加工英雄素材，表现为一种古物历史学
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