What is the significance of the transition from the Four Wholesome Roots to the Path of Seeing in Buddhist practice?
The transition from the Four Wholesome Roots to the Path of Seeing marks a critical leap in a practitioner's journey, signifying entry into the Noble Path. This shift represents a continuous, seamless progression from conditioned wisdom to unconditioned wisdom, known as the Path of Seeing. It involves a direct, meditative insight into the Four Noble Truths, which is essential for breaking free from the delusions associated with the Three Realms.
Why is it necessary to achieve insight through meditative concentration rather than intellectual study in the Path of Seeing?
Insight through meditative concentration is necessary because certain delusions, particularly those rooted in intellectual misconceptions (known as 'view delusions'), cannot be eradicated through intellectual study alone. These delusions are inherently tied to the process of thinking itself, making it ineffective to use thought to eliminate them. Direct meditative insight bypasses the limitations of conceptual thought, allowing for a more profound and transformative understanding of the Four Noble Truths.
What are the 88 types of view delusions in Buddhism?
The 88 types of view delusions are categorized into five primary misconceptions (such as self-view, extreme views, and wrong views) and five poisons (greed, hatred, delusion, pride, and doubt). These ten fundamental afflictions, when combined and contextualized in various situations, expand into 78 secondary afflictions. Together, they form the 88 view delusions, which are obstacles to realizing the Four Noble Truths and must be eradicated through the Path of Seeing.
What is the difference between view delusions and cultivation delusions in Buddhist practice?
View delusions are intellectual misconceptions rooted in incorrect understanding of the Four Noble Truths, while cultivation delusions arise from attachment to self and phenomena during meditative practice. View delusions are addressed in the Path of Seeing, whereas cultivation delusions are tackled in the Path of Cultivation. Cultivation delusions include attachments to meditative states, supernatural powers, and other aspects of practice, making them particularly challenging to overcome.
How many types of cultivation delusions are there, and what makes them difficult to overcome?
There are 81 types of cultivation delusions, which stem from innate desires, emotions, and instincts. These delusions are particularly difficult to overcome because they are deeply rooted in the attachment to self and phenomena, including cravings for meditative states, supernatural powers, and other aspects of spiritual practice. The most persistent of these are the three poisons—greed, hatred, and delusion—which perpetuate the cycle of birth and death in the Three Realms.
- 突破有漏智慧最高层进入无漏智慧阶段
- 修行路线图的第三部分：见道
- 见道是圣道阶段的开始
- 见道是通过定中直观佛教真理
- 无间道：无缝隙无间隔的从有漏智慧到无漏智慧
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上一课我们讲经过三贤位和四善根的修持到了最后就是那个最好听的名字是第一法是第一法阶段经过无间修行突破有漏智慧最高层就进入了无漏智慧的阶段即修行路线图的第三部分见到当修行者来到见到
就意味着他已经迈到了初世间的修行进入了圣道阶段因此由四善根跨入见道这是一个重大的关键的认识上的飞跃这一飞跃的完成是一个连续函数中间没有间隔我们刚才讲到试第一法之后要无间修行没有间隔的跨越
无缝隙无间隔的就过来从有漏志到无漏志因此这个跨越阶段这个重大的关键的认识上的飞跃也被称为无间道到了见道见道呢也叫见地地呢就是真理的意思也叫见地见地道它就是去直观佛教真理的意思
那通过这名字其实我们也知道直观佛教真理是什么那就是要去发定就是定中见见到要求以无漏智慧去体验和把握四地之理那怎么通过无漏智我们前面已经讲了佛教认为只有定中直观
定中直接看不带思维的这能获取的和体认的才叫无漏志因此见到那就是一个定中过程就是要在定中直观四地根据见到在定中直观四地的深浅程度来依次断灭与三界相应的那些烦恼来获取更高层次的智慧
难道不能通过会学来完成这个任务吗我们前面这三贤位啊四善根啊我们都有思索通过会学的思来反复的观想这个四地十六形象难道就不能完成这个任务吗非得去定中直观定中直见对为什么一定要通过见地的直观前面那个三善根三贤位四善根不是已经来回来去的通过佛教的会学体认了吗
这是个好问题因为是真的不能为什么因为在需要断灭的三界烦恼里头啊有一类烦恼很特殊这类烦恼就是由私引起的
我们说为什么不能通过会学的思去断灭你的烦恼呢因为有一种烦恼它就是思引起的思引起的烦恼你在用思去断除对吧你认识上的问题你在用认识去断除其实这是很难的就是我讲的没人愿意听道理真正用道理说服别人是很难的因此
这一类烦恼它实际是在思维中产生的迷于四地之理所导致的这类特殊的烦恼我们叫做见惑惑就是迷惑的惑跟四地之理和人的思维有关联的见惑有多少种呢根据据舍论的统计有 88 种首先最重要的叫五见就五种跟四地之理迷于四地之理产生的五见
叫做身见边见见取见借取见邪见这五见都是你去理解四地之理的思维偏差造成的然后是五毒贪嗔痴慢疑那这五毒呢是人的情绪啊直觉就人的本能造成的贪嗔痴慢疑五见是那个
你思想这个线路出问题了五毒是什么呢是你这个思想本能就有问题贪嗔痴慢疑五件加五毒这加起来是多少是十祸所谓十祸是指十种根本烦恼那由这十种根本烦恼排列组合在不同的境里还可以扩展出七十八种随烦恼哎这个太大了啊
就是五见加五读加他们的组合加他们不同的境见不同的境不同的环境不同的认识扩展出七十八种随烦恼这七十八种随烦恼和这十种根本烦恼都是体现在三界和四地之里的迷惑上的这个十种加七十八种这加起来就八十八种它有个专门的词叫八十八始
就是为什么你烦恼有 88 种实力烦恼的东西所以叫 88 史这 88 史五见五读 78 随烦恼都是跟思维有关的所以我们说为什么不能通过会学的思来断除它它就是思引起的因此你就别看思维了不是别看思维你就别思维了你就别瞎想了对吧你想多了已经直接看吧这就是为什么要修习建道
不见不行你越想越偏差用见地的直观来断除你思索产生的这个烦恼断除这八二八十八十八种使你烦恼的东西见地的修行呢它也是个连续不断的过程就跟那个四善根一样它是连续不断的去观四地十六形象到见地呢它也是个连续不断的但是它这个认识呢它又分阶段虽然连续但它又有不同的认识阶段
但是这个认识阶段啊在早期布派佛教里不同的布认识不一样我们说主流的啊主流的就是说有布还有精量布说有布和精量布的看法认为见地直接在定中体察四地的这个直观认识过程它分为 16 种部分就分 16 个层次就是你看还不是直接看到底你要有 16 种层次
逐渐递进的看这 16 种层次叫见到 16 心前面那个是那个 4D16 形象这个叫见到 16 心就是把握 4D 直接体认 4D 获取的 16 种智慧叫 16 心这 16 心呢分八忍八知八种忍心八种智心这太复杂了我们就大概讲一下八忍八知的前 15 个
就是八忍七智这个都是见到所得当最后一个心见到第十六心生起的时候这十六心叫做道类智当十六心生起的时候你就进入了修道的下一个阶段即修道范畴修道不是五部分吗三贤慰四善根见到修道无学道见到十六心的最后一个阶段十六心就跨入了修道前一个阶段啊就是见到阶段
他的任务叫断断掉见惑的烦恼进入修道阶段他的任务也是断但是断的不是见惑的烦恼断的是修惑修道的烦恼修惑呢也叫私惑他是指由我执及我所执所带来的烦恼包括对五蕴五欲的贪爱啊
对禅定的贪爱啊比如说实际上你就爱你爱禅定这件事对贪爱它也是修获对吧见获是思维产生的烦恼你说我就定境中看你就特别特别喜欢这个进入禅定进入神通这种贪爱就叫修获是你修道里产生的烦恼这都属于修获啊见获和修获加起来就是见到期间的获和修道期间的获加起来合在一起
就是我们常说的那个烦恼障修获里头这个我执及我所执引起的烦恼啊是极难克服的对吧你不是说我入定了就让人喜欢神通包括你喜欢修行喜欢这个禅定鬼神境界神通境界这都属于修获烦恼这个东西很难克服它是由先天欲望情绪以及本能引起的在我执及我所执的烦恼里头啊最难克服的
是贪嗔痴三毒贪嗔痴三毒呢实际上你在修道过程中你觉得你没有其实也体现在你修道的过程里比如说你对神通的那种贪爱贪嗔痴是造成众生流转于三界生死不已诛烦恼中最根本的烦恼可以说啊最顽固也最难治这个贪嗔痴啊我们觉得它是三毒
但是如果它要分布在三界那它的数量种类轻重也非常大我们刚才说建货有 88 种那修获有多少种呢修获有 81 种